<strong>什麼是一以貫之的大道
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
孔子說：君子惦記道德，小人惦記土地；君子惦記法度，小人惦記利益。
孔子這句話裡突出的，是君子和普通人之間的境界差別。道德跟土地、法度和利益這兩個對比，是為了突出君子和小人面對實惠、實際利益的態度有什麼不一樣的地方。按照孔子的理想，君子清高也是清高在這個地方。
那是不是說你要做個君子，就不能惦念土地和實利呢？當然不是，孔子只是在用君子和小人不一樣的特點來做對比，突出他更關注道德問題，比如如何做人、如何與人相處、如何愛人等等。
君子就不在乎利益得失嗎？絕非如此，但是君子在面對利益的取捨面前，他會有原則，不唯利是圖。一切所應得的利益，要看是不是合乎道義。
我們常聽到一句“君子愛財，取之有道”，也說的是這個意思。
子曰：“放（fǎng）於利而行，多怨。”
孔子說：一切行動都從實際利益考慮出發，心中就會充滿怨憤之氣。
“放”是“仿”的通假字，是依照、依據的意思。
這句話一般解釋成“凡是從利益出發，就容易招來別人的怨恨”。因為只顧利益而不顧道義的話，終究會引發不公正的行為，決策時也不能服眾，甚至損害別人的利益，當然會引起其他人的怨言。
但是我自己更認同錢穆先生的解讀，這個怨不是招來人家怨恨，而是自己心生怨念。對於唯利是圖的人來說，稍不如意或者沒有滿足私利時，內心就生出很多幽怨憤怒。
你看，一味追求私慾的人，每天都活得惶惶不可終日，生怕自己少了這個、丟了那個，心底永遠都沒法得到滿足。一個不知足的人，心底當然會時刻充滿怨恨之氣。所以說，君子懷德，才能知足常樂。
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不以禮讓為國，如禮何？”
孔子說：如果能以禮制謙讓來治理國家事務，那還有什麼難的呢？但是如果不能以禮制謙讓來治理國家，那還要禮制做什麼呢？
其實孔子這種禮讓治國，我覺得不僅僅只是在強調道德，還有遵循規則的含義。在人和人的相互關係中找到合適的分寸，禮敬謙讓、彼此尊重、相互提攜，而不是處於“爭”的狀態，這才是孔子想要強調的。我們平時愛說的“你敬我一尺，我敬你一丈”，意思也很相近。
從外在講，行為注意限度，儀態注意節制，是“讓”；從內在看，吹牛皮、炫耀、逞英雄、好表現，是 “讓”的反面。“讓”的精神，既是謙讓，又是禮讓，《左傳》裡說“讓，禮之主也。”
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
孔子說：不要擔心憂慮得不到職位，應該擔心憂慮你拿什麼才能本事勝任這個職位。不要擔心憂慮別人不知道自己，只須擔心憂慮自己實際做得怎麼樣。
這句話很可能是孔子對弟子們講的。在孔子的弟子裡面，有一些就是想學習做官的，比如在前面《為政篇》裡我給你講過的“子張學幹祿”，學幹祿就是求祿位、求官職的學問。
推想一下，很可能是弟子裡面有人自以為滿腹經綸卻懷才不遇，在眾人面前抱怨了一番，孔子才說出了這麼一段話出來。就像當下很多年輕人一樣，學了一大堆知識技能，初出江湖便躍躍欲試，反而在江湖上挫折不斷，沒有展示的機會，感覺理想破滅，心中憤懣不平。
但是孔子覺得，這些憤懣其實都可以自己消化掉。先求自己有道德、有本事、有值得欣賞的地方，再去求別人的賞識，這是孔子反反覆覆說給學生的道理。
總之，一切都應該向自己求索，而不是無休止地求索別人。這才是君子的一個典型側面。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子說：曾參啊，我的學說可以用一個道理貫通。曾子說：是的。孔子走出門後，學生們問曾子：這話說的什麼意思呀？曾子說：先生學說的核心理念，就是忠和恕兩個字罷了。
曾子你已經不陌生了，孔門的金句王，我們讀過的“吾日三省吾身”就是他說的。按年齡來看，他算是孔子門下最年輕的一位學生了，孔子去世的時候，他才二十七八歲。
雖然他很年輕，但在後世儒家弟子那裡地位卻很高。因為按照流傳的說法，曾子是子思的老師，而子思就是後來被人們認為《大學》《中庸》的作者，而子思的門人又是孟子的老師。所以後世儒家看來，這一條被髮揚光大的思想脈絡被稱為“思孟學派”，它的源頭就是曾子。
這一段問答裡，有兩句非常有名的話。一個就是今天你很熟悉的成語，“一以貫之”，來源就在這裡。另一個，就是這句“夫子之道，忠恕而已矣”。
那麼，到底什麼是忠和恕？先看忠。簡單來說，為人處世和工作就業的時候，盡心竭力就叫“忠”。那“恕”呢？孔子自己下過一個定義特別有名，叫“己所不欲，勿施於人”。從這個角度看，所謂“恕”，就是將心比心，或者今天常說的“同理心”。
所以你看，忠是自我要求，恕是人際準則，結合起來正好是孔子不斷在說的仁德的兩個側面。
下一章是孔子第二次把義和利拿出來對比。
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
孔子說：君子明白的是義，小人明白的是利。
義、利之辨，兩千五六百年來，一直是後世儒生乃至於普通人都參與爭論的關鍵問題。
首先就字面看，我要再一次提醒你，孔子的時代，“小人”的概念跟我們今天很不一樣，他們不是壞人、惡人。所以即便拿君子和小人來對比，也不是完全否定追求利益，而是說普通人會比較看重利益罷了。雖然不是君子所為，但也沒那麼多負面評價。
至於在後世引起了很大爭論的“存天理、滅人慾”，其實原本說這個話的宋儒，要滅的“人慾”不是人的正常慾望（比如飲食男女之類），而是指膨脹了的偏私之慾和個人野心。
今天的經濟學研究，首先肯定人的基本約束就是物質不足、生命有限。看到人追求利益的正當性，才能理解它對經濟發展的推動作用，這就是喻於利的正面價值，但絕不等同於華爾街金融寡頭追求的暴利。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
孔子說：看見賢明的人就要向他看齊比肩，看見不賢明的人，就要反省自己身上是不是也有同樣的毛病。
“見賢思齊”又是個人人皆知的成語，可是你有沒有想過這話的意思呢？孔子的教育方式最樸素、最實在，也最具體可行。但是上面那句話卻有點特殊，往往是一看就懂、一學就會，一用就錯。
這兩句前半句好說：一個人只要有心都能學會、都能做到。但後半句的事情就沒這麼簡單了：往往遇見表現不如你的人或者有小毛病的人，做了不得體的事或者錯事，你可能就不以為然了。
是非標準雖然你隨時都能講出來，可是你的心態卻未必就能擺正，而看見別人的短處要是再能反思自己，就更不容易。
這種知易行難，實在是孔子學問的核心關鍵。
學完這一講，你應該已經記住“一以貫之”“見賢思齊”兩個成語出自《論語》。我們還講到兩則君子和小人的對比：“君子懷德，小人懷土”，“君子喻於義，小人喻於利”。
<strong>今日思考
<strong>在今天這個商業社會，你是怎麼看待“君子喻於義，小人喻於利”的？
<strong>請在留言區寫下你的思考。
閱讀更多 悅會空間 的文章
