我坚信，每个中国人的骨子里，都留着或多或少的《道德经》血液，只是你没有感觉到而已。什么是无为，什么是不争，什么是上善若水，什么是金玉满堂莫之能守，什么是知雄守雌，什么是虚胜实，柔胜刚？当你没看《道德经》之时，以为他不过是一本满口仁义道德的古书，而当你细细揣摩，你会突然间惊醒，原来那本流传几千年的本本，早已非常凶悍的闯入过你的内心，你的思维你的性格你的行动，有多少地方是按此进行的？他凭什么不知不觉地占据了你的世界这么多，这么久，而你完全不知情，完全蒙在鼓里！
年少不懂《道德经》，读懂已是白头人。看看这神奇的《道德经》到底说了什么？她能不能解开我们的事业与生活谜团，她凭什么挥挥手，不带走一片云彩，却长留在我们心间。
第一章
1、道可道，非恒道；
2、名可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、恒无，欲以观其妙；
7、恒有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。
简译：
1、道，是可以用言语来表述的，但道不是恒久不变的；
2、名，是可以命名的，但不是恒久之名。
3、无，是天地混沌之时的状态；
4、有，是宇宙万物产生而有的命名。
5、因此：
6、常从无中，去体悟道之奥妙；
7、常从有中，去体悟道的端倪。（从已经有的事物中去体悟道的蛛丝马迹）
8、无与有两者来源是一样的，名称却不一样（万物名虽各异但道相通）
9、真是太奇妙了，“道”是打开宇宙一切奥妙的法门。
小言：老子道德经的总纲，无与有的正反组合，于是“无”字成为老子的一个奇妙专用词，无为，无知，无欲，无是一种追寻本源，回到最初状态的存在，那里是“道”的源点！
第二章
1、天下皆知美之为美，斯恶矣。
2、皆知善之为善，斯不善矣。
3、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
4、是以圣人，处无为之事，行不言之教。
5、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。
简译：
1、天下都认同美之所以为美，那是因为有恶的存在做对比。
2、都认同善之所以为善，那是因为有不善的行为存在。
3、所以有无互相转化，难易相互形成，长短互相显现，高下互相充实，音声相互和谐，前后互相衔接，这是永恒不变的。
4、所以圣人，以无为的境界对待世事，教化众生于不言之中。
5、听任万物兴起而不去创始，顺势而为却不添加个人主观倾向，成就功业却不居功。
6、因为不居功，所以就不会有所失去。
小言：一身无一物，处无为之事，行不言之教，顺势而为，功成不居。
第三章
1、不尚贤，使民不争。
2、不贵难得之货，使民不为盗。
3、不见可欲，使心不乱。
4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。
5、恒使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
6、为无为，则无不治。
简译：
1、不推崇圣贤之士，使世人不起争念。
2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。
3、不诱发可引起贪心的事物，民心就不会被迷乱。
4、所以圣人的治理原则是，排空百姓心中的思欲，填报百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，强壮百姓的筋骨。
5、使百姓一直处于无智巧、无欲求的状态，促使那些有智巧的人也不敢妄为造事。
6、遵从无为的原则处事，没有办不成的。
小言：自己一身无一物，也让世人一身无一物，无欲求，就不迷乱。
第四章
1、道，冲而用之或不盈。
2、渊兮，似万物之宗。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
4、吾不知谁之子，象帝之先。
简译：
1、道，看似虚空，但它的作用却是无穷无尽的。
2、渊远啊，像是万物的源宗。
3、它消磨了锋锐，摆脱了纷扰，调和隐蔽了光芒，混同于尘埃，看起来不见痕迹，又好像实际存在。
4、我也不知是谁造就了它，好象它应该比天帝更早存在。
第五章
1、天地不仁，以万物为刍狗。
2、圣人不仁，以百姓为刍狗。
3、天地之间，其犹橐龠乎？
4、虚而不屈，动而愈出。
5、多言数穷，不如守中。
简译：
1、天地无所谓仁爱，让万物如草做的狗般自然生灭，从不会去横加阻碍。
2、圣人无所谓仁爱，让百姓如草做的狗般自然生灭，效法自然。
3、天地之间，岂不像一个风箱吗？
4、虚静而不枯竭，越鼓动风气就越多。
5、太多的政令反而使人迷乱，只会加速败亡，不如守住虚静，无为而治。
小言：不困扰，不打扰，像个安静的孩子，世间因此而最美。
第六章
1、谷神不死，是谓玄牝。
2、玄牝之门，是谓天地根。
3、绵绵若存，用之不勤。
简译：
1、道是永恒存在的，它是一个玄妙无比的母体。
2、这个玄妙无比的母体不断孕育，是天地万物的根源。
3、绵绵不绝一直存在，它的作用是无穷无尽的。
小言：无生有，道生一切。
第七章
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
3、非以其无私邪？故能成其私。
简译：
1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不是为了自己的生存而自然运转，所以能够长久存在。
2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，反而能保存自身生存。
3、难道不是这种无私的精神？反而成就了他自身吗。
小言：因无私而成其私，效法天地，因不自生而长生。
第八章
1、上善若水。
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
4、夫唯不争，故无尤。
简译：
1、最善的人就跟水一样的。
2、水的善表现在，它利万物而不争万物，可以停留在众人都不喜欢的地方，所以说水最接近道。
3、所以上善之人，居家善于选择灵地，心胸善于保持沉静而深邃，待人善于仁爱无私，言语善于恪守诚信，为政善于精简治理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。
4、唯有具备利万物而不争之品质，所以没有过失，才能高枕无忧。
小言：上善若水，因顺势而为，利万物而不争，因此高枕无忧。
第九章
1、持而盈之，不如其已。
2、揣而锐之，不可长保。
3、金玉满堂，莫之能守。
4、富贵而骄，自遗其咎。
5、功成名遂身退，天之道。
简译：
1、执持盈满，自高自满，不如适可而止。
2、锋芒毕露，不可能长久保存。
3、金玉满堂之财富，不知谁能长期守住。
4、富贵而生的骄横跋扈，那是给自己留下祸根。
5、功成名就后，懂得隐退与放下，才是顺应自然规律的。
小言：懂得隐退与放下，才是符合道的，就像易经说的亢龙有悔。
第十章
1、载营魄抱一，能无离乎？
2、专气致柔，能如婴儿乎？
3、涤除玄鉴，能无疵乎？
4、爱国治民，能无为乎？
5、天门开阖，能为雌乎？
6、明白四达，能无知乎？
7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
1、形神合一，能永远不分离吗？
2、结聚精气致虚致柔，能像初生的婴儿那样无所欲求吗？
3、排除杂念让心境明澈如镜，能没有瑕疵吗？
4、爱国治民，能达到自然无为的境界吗？
5、感应天地，能保持宁静虚柔吗？
6、世事明白通达，能做到没有成见吗？
7、让万物自然生长繁衍，却不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制（让他们自然修息），这就是玄德。
小言：爱不是占有，是相容而行，天下万物自然繁衍，事事相通，不占有，付出不求功，万事得自然。
第十一章
1、三十辐共一毂，当其无有车之用。
2、埏埴以为器，当其无有器之用。
3、凿户牖以为室，当其无有室之用。
4、故有之以为利，无之以为用。
简译：
1、卅根辐条围成一个轱辘的孔洞中，有了车轱辘中空的地方，车才能用。
2、烧制粘土做成器皿，中间有空，器皿才能盛物。
3、开凿门窗建造居室，有了四壁门窗围成的空，居室才能起作用。
4、所以“有”给人们带来便利，是因为“无”的作用。
小言：已有当无，计白当黑，是一种妙境。
第十二章
1、五色令人目盲；
2、五音令人耳聋；
3、五味令人口爽；
4、驰骋田猎令人心发狂；
5、难得之货令人行妨。
6、是以圣人之治，为腹，不为目。
7、故去彼取此。
简译：
1、缤纷的色彩，令人眼花缭乱；
2、繁杂的声音，令人听觉失灵；
3、丰盛的美味，令人味蕾麻痹；
4、纵情狩猎，令人心意狂荡；
5、稀有的物品，令人心存不轨。
6、因此圣人但求温饱安宁而不会追逐声色之欲。
7、所以摒弃物欲的诱惑而保持宁静安定的生活。
小言：与佛家的五蕴皆空、六根清静不谋而合，去除世间相对人生的困扰，终于无忧。
第十三章
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4、故，
5、贵以身为天下，若可寄天下；
6、爱以身为天下，若可托天下。
简译：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、什么叫宠辱若惊？得宠本身并不高尚，得道宠爱惊喜万分，失去宠爱惊慌失措，这就叫宠辱若惊。
3、什么叫重视大患跟重视自己生命一样呢？ 我们之所以患得患失，是因为我们跳不出自身的禁锢，假如我身心自由，还有什么祸患呢？
4、所以，
5、珍惜自己的身体用以治理天下的人，天下就可以托付给他；
6、爱护自己的身体用以治理天下的人，天下就可以依靠他了。
解读：自重者人重之，贵身者人贵之。老子认为“贵身”非常重要，功名利禄不过是过眼云烟，虽然人人都需要，但把他摆在什么样的位置，用什么态度去对待他呢，如果你把他摆在比生命更重要的地位去对待，那就大错特错了，只有清静无为，杜绝一切声色货利诱惑的人，才能受天下重寄，万民所托。
第十四章
1、视之不见，名曰夷；
2、听之不闻，名曰希；
3、抟之不得，名曰微。
4、此三者不可致诘，故混而为一。
5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
7、迎之不见其首，随之不见其后。
8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
简译：
1、看不到，称着夷；
2、听不见，称着希；
3、摸不着，称着微。
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，他们本来就混然为一（一即道）。
5、它上不显光明，下不显阴晦，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。
6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。
7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。
8、把握早已存在的自然之道，以驾御现今的具体事务，能够了解到宇宙的本源，这就是自然之道的规律了。
第十五章
1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
2、夫唯不可识，故强为之容。
3、豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
4、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
5、保此道不欲盈。
6、夫唯不盈，故能敝而新成。
简译：
1、以前善于行道的修行者，微妙通达，深澈玄远。
2、由于深不可识，只好勉强形容。
3、审慎啊如履薄冰；警惕啊怕扰四邻；虔诚啊恭敬如宾；洒脱啊象冰雪消融；敦厚啊有如本初；旷达啊虚怀若谷；混沌啊似浊不清。
4、谁能让混浊静止，慢慢变清澈？谁能让僵局启动，慢慢显复生？
5、保有此道的人不会自满。
6、因为不自满，所以能去旧迎新。
感叹：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。审慎啊如履薄冰；警惕啊怕扰四邻；虔诚啊恭敬如宾；洒脱啊象冰雪消融；敦厚啊有如本初；旷达啊虚怀若谷；混沌啊似浊不清。人生修为若能达到这种境界，这世界该有多么的光明啊！我心光明，夫复何求！
第十六章
1、至虚极，守静笃。
2、万物并作，吾以观其复。
3、夫物芸芸，各复归其根。
4、归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
5、不知常，妄作凶。
6、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
简译：
1、进入虚无至极的状态，安守宁静（不受外物诱惑）坚定无比。
2、万物蓬勃生长，我可以反复观察它们循环的规律。
3、天地万物纷纷芸芸，各自都要归于它们的本初。
4、归于本初才有清静，清静了才会复归于生命，复归于生命才是自然之道，认识了自然之道才明慧通达。
5、不按照自然规律处事，妄作非为必定带来凶险。
6、知道自然规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，始终都不会遇到风险。
小言：找回初心，清净自然，自会明慧通达。
第十七章
1、太上，不知有之。
2、其次，亲而誉之。
3、其次，畏之。
4、其次，侮之。
5、信不足焉，有不信焉，犹兮，其贵言。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
简译：
1、最高明的，是让人感觉不到他的主宰。
2、次一等的，是以美誉与亲和力使人随从。
3、再次一等的，是以威势令人顺从的。
4、更次一等的，是昏庸至极而让人轻蔑的。
5、信力不足，自然就有人不信任他，而应该是一种悠闲自在的状态，很少发号施令， 却能够成就天下大业，百姓都说“我们本来就是这样的”。
小言：纷纷扰扰的世界中，怎样才能找回自己？
第十八章
1、大道废，有仁义。
2、智慧出，有大伪。
3、六亲不和，有孝慈。
4、国家昏乱，有忠臣。
简译：
1、大道废弃了，才有提倡仁义的需要。
2、聪明智巧的现象出现了，奸邪伪诈才盛行。
3、六亲不和了，才大讲孝慈。
4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。
解读：老子认为：如果在符合自然之道的情况下，仁义孝慈智巧都没有意义，也不需要忠臣。
第十九章
1、绝圣弃智，民利百倍；
2、绝仁弃义，民复孝慈；
3、绝巧弃利，盗贼无有。
4、此三者以为文不足，故另有所属：
5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
简译：
1、摒弃聪明智巧，民众利好提升百倍；
2、摒弃仁义，人民复归自然孝慈的天性；
3、摒弃巧诈与货利，盗贼没有可乘之机。
4、以圣智、仁义、巧利三者作为治理社会的法则是不足取的，所以要使人们的思想有所归属：
5、保持纯洁朴实的本性，减少私心杂念的影响，抛弃圣智仁义等观念学识，才能真正没有忧患。
解读：世间法化解世间事，而真正符合世间事的大道是：回归自然，世间法皆可抛弃。
第二十章
1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？
2、荒兮，其未央哉。
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、澹兮其若海，飂兮若无止。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、我独异于人，而贵食母。
简译：
1、讲话的语气是恭敬还是怠慢，有什么区别吗？美好与丑恶，又相差多少呢？大家都畏惧的，不畏惧行吗？
2、这些自古就有的东西，真是无穷无尽啊。
3、众人都喜欢表面形式上的熙熙攘攘，兴高采烈，好像要去参加盛大的宴席，好像春天里登台赏景。
4、我却淡泊宁静，无动于衷，心境混沌的像初生婴儿般的天真自然，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。
5、众人看起来都很有余，而我看起来却总是不足。我们这憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。
6、世俗之人精明自炫，而我难得糊涂。世俗之人严厉苛责，而我们朴实淳厚。
7、象大海一样深远广阔，象疾风一样来去无踪。
8、众人皆有自己很擅长的地方，我却天真而浅显。
9、我跟世人不一样的地方，就是善于遵天道而为。
小言：放下世俗中的熙攘、有余、昭昭、察察，找回自己的初心，守住自己的初心。
对文化交流有兴趣的朋友可加关注，互相学习！
閱讀更多 範想文化 的文章
