学员提问 :智者大师临终的时候说，他往生的品位是五品弟子位，这是因为领众的关系，假设没有领众可以更高。但是弟子又听过一种说法，要断我执最好的方法是一切为众生着想，一点不为自己着想。请法师慈悲开示。
师父答疑: 我想我们生命的规划有很多的阶段。智者大师已经到了资粮位的尾端了，即将进入加行位，他只要有一点禅定的力量，就能够产生很大的突破。所以他变成面临抉择：他如果到山中去修禅定，他会从五品观行位转成六根清净位，增加一位；如果他选择领众，会让天台宗的法门更加地利益后世的众生。后来他放弃了自利，选择了利他。
当然后来，莲池大师的评论是认为，智者大师的选择是对的。莲池大师在《竹窗随笔》有明确的说明，他认为智者大师的选择是对的，就是在成佛之道他这样子做是最快成佛的。虽然眼前是受伤了，但是长远来说是得利益。莲池大师的评论是这样。
那到底我们应该不应该领众？应不应该做执事？如果你即将成就禅定，那你就不是资粮位的菩萨，那你不要领众，人家一定护持你；如果你打坐的时候也是胡思乱想，你倒不如做一点事情。我的看法是这样。
就是说，每一阶位有它每一阶位的重点。反正你是资粮位，你打坐，你说修禅定，你今生也不可能修成禅定嘛！那你不是两头空吗？禅定也没有得到，福德资粮也没有得到。
所以说到底应该做执事好，还是先成就禅定？我觉得是因人而异。
如果你有成就禅定的善根，你今天有成就禅定的因缘，我相信很多人会护持你，你也不一定要做执事。但是如果你禅定不能成就，那么为众修福德。我们要知道，我们刚刚修这个六波罗蜜，你修习福德会创造一种寂静的力量。
所以我们看这个往生净土，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。我刚开始读《阿弥陀经》一直很奇怪，念佛法门，信愿念佛完全是心地法门，我对阿弥陀佛产生信心，我发愿求生净土，我忆念阿弥陀佛，完全是善根，没有一点是福德，佛陀为什么说“不可以少善根福德因缘得生彼国”？这个我以前一直是一个问号。后来我知道，福德可以帮助善根，善根能够带动福德，善根跟福德我们不能把它切成两半的，不可以这样，它们两个是互含互摄。
本论前面讲得很清楚：一个人福报修得大，他念佛的时候非常安稳，因为他善业力能够资持他的佛号。
一个人福报修得好，他临终容易保持正念；一个人福报太薄，你这个念佛，只有一句佛号单薄的存在，旁边没有布施、持戒、忍辱的善业力资持你，你这个佛号风吹雨打日晒，很危险的，很危险的。
所以你好好地体会佛陀说的话，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。这个福德你说它重不重要呢？
我们每一个人，一天都有二十四小时，你应该作好你的规划，当然你一定要先有目标。你的目标在哪里？然后你从这个地方到你的目标，中间有什么资粮要成就的，你要赶快成就。如果你是求生净土，那临终的正念是你的重点。而成就临终的正念，“不可以少善根福德因缘”！这两个资粮你要如何准备？你认为禅定是重点吗？我们一定先有目标，才能够去抉择过程。我怎么知道你的目标在哪里？
过程，对你来说是对的，对他可能是错，因为你跟他目标不一样。过程是要配合目标，你们两个目标不同，当然过程会不同。你是有志于今生成就圣道，那禅定对你非常重要；你是有志于成就临终正念，那么善根福德资粮非常重要，尤其是对佛号的皈依又更重要。
所以我总是觉得，你要经常反省自己：你的目标在哪里？你生命存在的价值在哪里？你为什么要拜这一拜佛？你为什么要持咒？如果你没有目标，这个善法是一个散漫的善法，那是非常危险，你很难抗拒你的业力。我们不能等到临命终的时候才想到净土，这个是太晚了。
所以，我的意思是说，不是每一个人都要求生净土，我们尊重每一个人的选择。但是你要很清楚你想要干什么，你的目标在哪里。你有目标，你才能够在这么多的经论当中找到你要的东西。
你说这一本《摄大乘论》，每一个人都把它读通吗？未必！学佛法跟学世间法不同。世间法你一本书全部都要读通的，而这是一个功德法聚，这是一个法宝，每一个人要他自己的东西。
无着菩萨是把所有的宝都展现出来，红宝石、蓝宝石、黄金、白银，但是你要去要你的东西。因为，生命是有限的，功德是无量的。古人讲过，我生也有涯，智慧是无涯。你这个有涯的生命，追求无量的功德，你死亡到来的时候，你什么都一事无成。所以生命的规划很重要。
佛陀把所有的功德都展现出来，很多的工具、很多的法宝。但是你到底要什么，你要很清楚。你要什么，跟你的目标有关系。你今生要达到什么目标，你才知道你要什么。
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