在《优婆塞戒经研读》专题的前几篇文章中我们已经为您分享了，发菩提心的原因，有的人为了增长寿命、有的人为了增长财物、有的人为了不断菩萨种姓、有的人为了断除烦恼罪过、有的人为了自我得度。
本期继续为您分享发起菩提心者，自己的善业功德永不坏失。
【经典原文】
佛在《优婆塞戒经》中说：
善生言世尊。众生云何发菩提心。善男子。为二事故发菩提心。一者增长寿命。二者增长财物。复有二事。一者为不断绝菩萨种姓。二者为断众生罪苦烦恼。复有二事。一者自观无量世中受大苦恼不得利益。二者虽有无量恒沙诸佛悉皆不能度脱我身。我当自度。复有二事。一者作诸善业。二者作已不失。复有二事。一者为胜一切人天果报。二者为胜一切二乘果报。复有二事。一者为求菩提之道受大苦恼。二者为得无量大利益事。
也有的人发菩提心是为了做善业，更多的善业，真正的善业。
1、什么是善业？
善业就是身口意善的业。是“恶业”的对立面。
换言之，凡是能感召善果的业都是善业。比如“五戒”“十善”等。
2、善业、发心、果报
外表看似一摸一样的“善业”，因为发心的不同，其果报却大相径庭。因此，善业、发心、果报之间存在的紧密的关联。
《大丈夫论》中说：
“富者虽与无悲愍心。名曰与不名施主。悲愍心施是名施主。”
有财富的人救济他人，却没有悲悯心，这叫做“给与”，不是布施，有悲悯心的布施才叫做施主。
因此，同样给与他人100元，心无悲悯则为“给与”，心有悲悯才是布施，才有布施的善果。
《大丈夫论》中说：
“若求报施者名为施者。商贾之人亦可名施。若求报施果报犹尚无量。况有悲心不求报施果报何可称计。若求报施唯可自乐。不能救济徒自疲劳。悲心施者能有救济。后得果时能大利益。”
如果为了求福报叫“布施的人”，那做生意的人也可以叫做“布施”。如果为求福报而布施尚且得到无量的果报，何况以悲心不求福报去布施的果报如何能称量呢？
如果为求福报而布施只能自乐，不能救济他人，自己白白劳累。但是，悲心布施还能够救济他人，最后能得到大果大益。
总之，要做善业，先要发心，发心不同则果报差之千里。
3、善业会永远存在吗？
凡夫众生一天中善业、恶业都在不停地作，比如，一个发世俗心的人，做了大善业之后，果报感召到天人，天人中善果享尽之后，就会消失，剩余的恶业又会逐渐让其堕落到地狱道，因此，三界众生的本质都是地狱人。
因此，不发心出三界、度众生的人，他的善业是暂时的，会消失的。
4、永不消失的善业
发菩提心的人则不同，从发菩提心开始，他所作的一切善业，都具足慈悲心、怜愍心，一步一步地走向福德圆满的境界，直至涅槃，法身常住。这样的人，他的善业就不会坏失而永远存在。这样的善业才是“做已不失”的永久善业。
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