有人這樣問我，說，你看二田如何呢？被他這麼一問，我的媽呀，還有能夠取代二王的書法家，而且還是二田嗎？，這是不是得問問二田，他們可能是最有權威回答這個問題的權威。
我真不知道他如何有這樣的豐滿的想象力提問這樣的問題。
不過，這也涉及書法，為什麼一直以來是尚古而不是尚今的問題，所以，我還是樂意認真回答一下。
二田是不錯的書法家，在我們今天看來，也很難輕輕鬆鬆達到他們的書法水平的，但是，要說取代二王，那就可笑了。
為什麼這樣說？
第一，二田本領再大，他們的書法還是楷書系統。而這個系統，已經創造了1600多年，就從統一使用楷書為標準書體的唐代算起，楷書也已經將近1400年曆史了。
這1400多年的書法歷史上，就沒有產生過一個取代二王的書法家，不但沒有，而且書法的最高境界反而是學習二王，迴歸二王，而不是後代書法家。
作為學習二王最偉大的元代書法家趙孟頫，在元代就是地地道道首屈一指的楷書大師，趙孟頫取代二王了嗎？沒有嘛！
在書法發展的歷史上，明代和清代是楷書使用最成熟的時代，從明清時代開始，國家確立的楷書大師，只有四位，分別是歐陽詢、顏真卿、柳公權和趙孟頫。
在這四大楷書大師裡，居然沒有王羲之、王獻之父子，這說明歐、顏、柳、趙取代二王了嗎？
沒有！不但事實上沒有，理論上也沒有！
楷書發展到今天，可以說，誰也取代不了二王的地位，歐、顏、柳、趙取代不了，二田就更沒有任何希望了。
畢竟，二田沒有開宗立派創造出一種新楷書，供現代人共同使用，也沒有共同使用二田楷書的必要性啊。
所以，從傳播學來說不可能，從美學來說也沒有可能。
書法是需要傳播的，所謂傳播不是像二田這樣，在網絡上有幾百萬學徒，他是導師和領袖就叫傳播。
書法傳播必須符合幾個條件。
第一個條件是社會化的使用價值
二田的書法使用價值肯定存在，但是社會化的條件幾乎為零。
為什麼這個樣說？因為“社會化”使用，就意味著要有一定的普遍性和強制性。
古代歐、顏、柳、趙四大家的楷書，因為屬於科舉制度的規定楷書，你不用歐、顏、柳、趙，而是其他書法參加科舉考試，你的試卷就會扣分。所以，這就是強制性和社會化並行的作用。
你想想，二田有這個條件嗎？所以，我說，二田書法的社會化使用條件幾乎為零。
第二個條件是“代傳性”
就是一代又一代的承傳性。歷史上的書法家，能夠具有“代傳性”的書法家是非常少的，幾千年還不到10人，從可替代性來說，二田也被諸多同一性書法可替代了，比如，我們的書法宗法是歐陽詢還是二田？所以，很難有代傳性。
如果沒有代傳性，你怎麼實現取代性？
人家一代又一代是二王，你就不一定了，這一代學二田，下一代就不一定了，第三代、第四代就更不可能了。這就是說，不是你取代二王，而是二王取代你。
最後我們說說一個非常重要的歷史性性選擇問題。
中國已經沒有新書法互相取代的歷史條件了
我們大家都知道，中國歷史上確實存在過書法使用價值的“取代性”歷史演變。
比如說，隸書取代了篆書，楷書取代了隸書。
所謂“取代”，就是退出官方認可的實用地位。
但是，楷書以後，就再也沒有發生過書法互相取代的歷史性演變。這就是說，中國書法的演變已經完全完成演變使命了，所以，書法演變已經沒有任何可能性了。
除非像一些人說的，漢字也拼音化。如果是那樣，那才叫取代，否則，誰敢取代漢字？
誰能取代二王書法？因為二王就是楷書的演變成熟的集大成者。像歐、顏、柳、趙，二田，只是二王的徒子徒孫。
我們會世世代代繼承和發揚二王書法的，而不會是二田書法。
因為，二田也是學習歐陽詢的一個徒子徒孫。
所以，書法歷來就是尚古而不是尚今，這是書法的體制決定的，與科學社會生產力發展沒有關係。
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