《琢磨歷史：玉里看中國》
北京日報出版社出版 2015年12月第1版 ISBN：978-7-5477-1523-9
著者：高宇 文化作家，自由撰稿人，“宜興青瓷製作技藝”傳人，無錫江南青瓷社文化統籌；著有《瓷裡看中國：一部地緣文化史》
本書提要：
這本書以“文化”為主線講歷史、講玉。但“文化”不是簡單的逸聞故事、繁文縟節。它以人的思想迭變為骨，以人的行為傳承為肉，或以文字、或以心口、或以器物，代代相延。歷史這部長劇，英雄也好、草根也罷，都只是龍套，“文化”才是決定它樣貌的導演。本書就以這種視角解構歷史，再用玉之一物，來把解構出的這個不一樣的歷史呈現給讀者。因此，本書講歷史卻不說故事，講玉卻不談鑑定。但喜歡歷史的讀者，可以從中管窺歷史的本相而打開一個新的視野；喜歡玉的讀者，亦可以從中認識真正的玉文化而獲得品玉的“眼力”。
第二章 中華文明的玉之緣
- 第一節 管窺文明
對文明的認識，中西標準不同。中國既是四大古文明中唯一一個沒有消亡的，又是當今世界唯一一個文獻記錄從未中斷過的文明體，我們對於自身文明的認識和傳承有著別人無法企及的優勢：有持續兩千多年未曾斷裂的典籍、史料，浩如煙海。所以我們對於文明講的是對文獻的繼承和研究。
據《夢溪筆談》記載復原的泥活字版
西方與我們不同，當我們已經開始以紙張和印刷作為文化傳播載體時，西方還在以羊皮為紙、靠手抄來記錄文明；當我們已經確立了以國家形態來編書、修史和治學時，西方的知識、文化傳播還只是在修道院的高牆裡進行。
因此，西方的古代社會缺乏中國這種成熟而具規模的文獻體系，西方瞭解古代社會絕不會象我們一樣，有皇皇經史子集以資使用，在我們面前西方的古代史是粗陋和非系統的。對於文化的自岸，我們是骨子裡帶出來的，不過這種自岸在一百多年前的文明碰撞中被打破了。
文明的進程首先是思想的進程，思想的進程在哲學的基礎上實現，而各文明的哲學在二到三千年前就分別完成了最核心的設計（及所謂“核心時代”的偉大文明使命），之後所有的文明演進和文化發展脫不出既定的軌道。西方的哲學核心在古希臘奠基，從一開始對於世界本原的認識就落腳於物質，之後一路發展對於物質的再認識並豐富認識物質的手段和方法，最終發展成為現代科學體系。所以科學並不是思想本身，更不是萬能和絕對正確的真理，而是西方哲學基礎上的方法體系。
因為這種不斷髮現、分解物質的哲學體系，所以西方社會的發展動能，來自於人與自然之間的矛盾和鬥爭。當某一階段，人的認知在矛盾中處於主動一方時，社會就表現為快速發展；當某一階段，人的認知在矛盾中處於被動一方時，社會就表現為停滯。因此，西方的哲學核心決定了西方文明的前進，來自於永遠的不和諧狀態，只有在不和諧狀態下它才能產生動能。而一百多年前，正是在西方文明中，人的認知在矛盾中處於主動一方的時點上，西方叩開了中國的大門，對中國文明進行了衝撞。
中國文明的哲學內核是陰陽。中國本土思想基本都是起於先秦時代，稱為諸子百家，諸子實際都是在方法論上做文章，沒有人在本原問題上駐足，嚴格來說都不能稱為哲學，或者只能稱為實踐哲學。戰國後期出現了陰陽家，陰陽、五行的觀念出現，這是本原問題。陰與陽處於永恆的轉化過程中，陰中生陽、陽中生陰，陰陽在最無限地接近和諧的過程中產生動能。
因此，中國文明尋求和諧，和諧是內部陰陽的平衡造就的，不平衡到平衡再到不平衡再到平衡，循環往復、形成閉環。 社會前進的動能由這個循環自身產生、內部做功，它以和諧為目的，是一個穩定的結構，具備極強的融合力但不具備強大的衝擊力。從整個文明的角度看是極為合理和可持續的，但從單個時點看，它的應力平均，有可能被單點突破。一百多年前即是如此：靠尋求外部矛盾、製造不和諧提供動力的西方文明，在它最強勢的狀態下，把內部提供動能、緩慢前行的中國文明衝擊地七零八落。由此中國文明開始變得極不自信，開始向西方文明學習、靠攏，開始了一百多年的文明徘徊。
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