黃宗羲(1610~1695)中國明清之際思想家、哲學家、思想史家。字太沖，號南雷，別號梨洲，浙江餘姚人。父黃尊素為東林黨名士，官至御史，因彈劾魏忠賢被陷害冤死獄中。
崇禎即位，懲治魏黨，宗羲年方19，隻身進京上疏訟怨，由是名顯。南歸後，從學於劉宗周，曾領導“復社”同宦黨繼續鬥爭，聞名全國。明亡，南京福王繼政，阮大鋮專權，大興冤獄，宗羲被捕。
清兵南下，福王垮臺，宗羲出獄後，組織“世忠營”，起兵浙東，開展武裝抗清鬥爭。
南明魯王授監察御史兼職方郎。抗清失敗後，引兵退入四明山結寨固守，未幾又敗，魯王飄落舟山群島繼續抗清。宗羲尋魯王於海上，升左副都御史，後以母老請歸故里從事學術研究。
1667年恢復其師“證人書院”，收徒講學。清廷屢有徵召，均堅辭不赴，傾全力於著述。卒於故鄉。學識淵博，對天文、歷學、數學、經史百家及佛道之學均有獨到研究。
著作宏富，主要代表作有《明儒學案》、宋元學案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《南雷文案》、《南雷文定》、《南雷文約》等，清代彙集為《梨洲遺著彙刊》。
1949年後，中華書局出版了《黃梨洲文集》、《黃梨洲詩集》。宗羲身處明末清初，正逢“天崩地解”的時代，整個封建制度面臨著深刻的危機。他先是怒起抨擊明王朝的黑暗腐敗，繼而在民族危亡關頭又奮力反抗清軍，扶持亡明，最後拒仕清廷，退隱著述，反思中國社會的出路，終於認識到封建君主專制是萬害之源。公開指出“為天下之大害者，君而已矣”，封建君主“以天下之利盡歸自己，以天下之害盡歸於人”，“使天下之人不敢自私、不敢自利，以我之大私為天下之大公”，實質上是“視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮”，“其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。”
因此，“天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫”(《明夷待訪錄.原君》)。認為君主專制下的整個官僚機構，都是君主的爪牙、幫兇，理應受到人民的唾棄。
君主專制賴以存在的封建法權，只是“一家之法而非天下之法也”，以“王法”鎮壓人民，不過是保護封建統治者的私利，以保其“筐篋”之無虞，這種“法愈密而天下之亂即生於法之中，所謂非法之法也”(《原法》)。
明確提出了廢除封建君主專制的要求，“向使無君，人各得自私也，人各得自利也”(《原君》)，天下的士人，“出而仕也，為天非為君也；為萬民，非為一姓也。因此，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”(原臣》)。
提出社會必須以“天下為主，君為客”的準則進行根本改革。他不懂議會的作用，但主張以學校議政來限制君權，“公其非，是於學校”(《學校》)，為士人與市民議政造輿論。經濟上，要求“丈量天下田土”，“每戶授田五十畝”(《田制》)，實行按人口平均授田制度。提出“工商皆本”的口號，主張鼓勵發展工商業。還主張改革學制，廢科舉，學習“如厲算、樂律、測望、占候、火器、水利之類”(《取士》實用的自然科學技術，而這些學問在科舉制下都成了“絕學”，他精心研究了這些“絕學”，寫出了許多著作。宗羲適應於當時資本主義萌芽與發展的需要，所提出的主張概括起來，不外乎民主、科學、工商，反映了反封建的市民意識的精華。還頗重實學，無意空談性理為了反對君主專制，對宋明理學進行了批評總結。否定理生氣之說。
認為“通天地、亙古今，無非一氣而已”，“所謂理也，……依於氣而立，附於氣以行”，是氣運動變化的法則(《明儒學案諸儒學案》)。依據氣與理的關係，推論生理性“心”即氣，心理性的“性”是理，“人稟是氣以生心，即氣之靈處,……心體流行，其流行而有條理者，即性也”(《孟子師說·浩然篇》)。
但他從“窮天地萬物之理，即在我心之中”，進而論證“盈天地皆心也”(《明儒學案序》)，使之與“盈天地間皆氣也”(《明儒學案.蕺山學案》並立，就誇大了心的作用，流於唯心主義。
其對宋明理學的批判，雖多有卓見，但並不成功。此項歷史性任務是由王夫之完成的。他在中國思想史上的最大貢獻，是他的反封建，君主專制的，早期民主主義思想，具有啟蒙的作用，是中國近代民主運動的重要先驅之一。
文獻參考——《人類文化遺產寶庫》
本文中的一句說得很對，“凡事以天下之利盡歸於自己，天下之害盡歸於他人的人，身邊人都會怨惡他。”所以說，好事不能一個人全佔，利益一定要均衡，有時我們吃虧一下，未必不是一件好事！大家怎麼看？歡迎大家留言評論～
閱讀更多 歷史蘿蔔頭 的文章
