科学、哲学与宗教的关系大致可以整理成下图：
哲学本身是以逻辑学为基础，知识论及形上学为二大支柱，伦理学又架构在这二大支柱之上。 形上学与伦理学与宗教较接近，是研究关于人生从何来? 死往何去? （形上学）及人应该怎么做?（伦理学）这人生三大问题；而方法为知识论与逻辑学，则与科学接近。而会有这样的关系，其实与这三个领域的历史发展有关。
在原始社会，人类的力量非常渺小，必须在充满自然风险的环境中求生存，对影响生命的大自然力量十分敬畏，认为所有的大自然力量背后都有一个神，天神，地神，山神，海神，风神，雷神……等等，于是形成了最原始的宗教。随着氏族部落到城邦的发展，人类随着文明的进展，开始用理性思考宇宙最初本原及本原如何产生世界生灭变化的问题，哲学于是从宗教中产生。之后，只要能透过实验实证的，又从哲学中分离出来，成为各门各科的科学。
科学、哲学与宗教三个领域也有了不同的方法：
科学重实证，强调再现性；
哲学重逻辑，强调合理性；
宗教重信仰，强调光启或觉悟。
之后，西方哲学就在宗教与科学中间摆荡，展开正反合的辩证历程。如果把本质/现象，主观/客观，唯心/唯物，理性主义/经验主义等等哲学这些对立的概念跟宗教与科学间关系的远近，大致可以整理成下图：
这个图只是大概的描述，其中像毕达哥拉斯及赫拉克利特也是很重要的哲学家没有特别标出来，但大概是介于米利都学派跟爱莉亚学派中间的转折。另外，就是留基波——德谟克利特——伊比鸠鲁这一组有二条线：留基波大概是爱利亚学派芝诺的学生，早于苏格拉底； 而德谟克利特大概跟苏格拉底同时，伊比鸠鲁则在亚里斯多德之后。还有唯一不是左右摆荡的是从新柏拉图主义到理性主义，而这个特例刚好是从中世纪的神学哲学进到近代哲学理性主义的进程。
从这个发展来看，目前哲学的发展处在科学实证主义阶段，但科学文明的发展在自然界造成了生态的破坏，在社会上也造成了人群的巨大差距。当历史走向极端时，或许就是要从科学——物质的这一方往另一个方向：宗教——心灵的方向发展了。
让我们再从西方哲学回过来看中国的哲学，黑格尔曾说中国没有哲学。 如果从方法来看，中国的确没有像西方哲学有逻辑学及知识论这种完整系统化的方法论。 但从内容或所问的问题来看，中国确实是有形上学及伦理学的内容，而且是合逻辑的，只是不像西方哲学有完整的论述过程。 而《易经》以相反相成的阴阳内涵及卦序中非覆即变解释宇宙及人生的生灭变化的辩证历程，跟老子的本体论述也都达到西方形上学最高的高度。如果我们真的读懂《易经》参透宇宙的变化，或许会远远超过西方哲学的论述，我们实在应该对我们老祖宗留下的经典有信心并好好研究。或许会在中国哲学的基础上，融合西方哲学的精华后找到答案，而成为这个时代的指引。尤其，西方哲学走到现在已经遇到瓶颈，进入了死胡同，才有霍金在《大设计》中所说的“哲学已死”，哲学在当下远远落后于科学，貌似已经跟不上科学的步伐，哲学真的会退出历史舞台吗，会被科学取代吗？这也既是当下哲学的窘境，也正是当下哲学的使命。
閱讀更多 文清堂易學文化唐清元 的文章
