在中國，先秦文學以他的樸素與對現實直白的描述，後來成為我國古代幾次文藝復古運動學習的對象，杜甫之所以成為詩聖，最重要的願意就是他成為小人物和貧苦人民的代言人，《三吏》《三別》可歌可泣，在近代歐洲出現了現實主義流派，無論在文學，藝術，哲學上都有很高的成就。
現實主義從表面理解就是關心現實人生社會，與浪漫主義不同的是相對比較客觀，無論是文藝復興，啟蒙運動還是浪漫主義，法國都都曾經作為傳播中心，法國與英國中間隔了個英吉利海峽，文化的互相傳播彼此影響，而在距離巴黎2,832公里的俄羅斯莫斯科，最後卻在現實主義文學中成為重要精神高地。
1830年復法國的七月革命中，拿破崙滑鐵盧戰敗，以拿破崙為首的專制政權被金融資產階級的民主政權取而代之，資產階級勢力的到了進一步鞏固，然而資產階級的出現以及壯大，人們的道德觀念與文化價值觀念上發生了根本的變化，封建血緣家族的倫理道德受到了破壞。
好的一方面是人們人身開始自由，不再受到封建思想的壓迫，但人們在面對金錢的誘惑與利益的驅使下，在物質財富面前變得唯利是圖，精神與思想最終淪為物質金錢的奴隸，沒有了人格的自由，思想的自由，而人與人的關係也變得如我們的俗語說的：“貧居鬧市無人問,富在深山有遠親。人情似紙張張薄,世事如棋局局新。”
人與人究竟要怎樣相處，關係到社會的發展，古代有奴隸制度，後來演化成封建制度，近代西方資本主義的資本主義，都充滿了人對人的壓迫與剝削，馬克思在《資本論》中提出，資本主義是最後一個人剝削人的社會，然而資本主義在出現社會矛盾時，開始了人道主義的福利制度，貧民與弱勢群體得到了相對的生存空間。
我國曆史上的孟子提出“人之初，性本善”的觀點，而荀子提出性惡論，那麼在現實主義們的眼裡，人性是善還是惡呢？啟蒙運動的民主與自由並們有達到人們的預期，浪漫主義對自我心靈的解放與超脫並沒有實現，於是現實主義更像我們代表底層人民的墨子，變得冷靜而客觀，通過揭露現實黑暗，從而從而改善人的生存環境。
墨子其實是古代的俠客，他的組織相當厲害，紀律森嚴，而現實主義在西方更多的存在於文學藝術之中，恩格思屬於理論的高度概括這，而在文學界的大家如巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等，他們的作品至今都有著難以超越的文學藝術及思想文化價值。
西方從文藝復興開始到現實主義，都解放了人的思想，同時將人文主義深入人心，然而現實世界中存在的不合理不人道的客觀性，普遍性，與歷史性，都是我們很難改變的，作家們只有通過深刻的揭露，讓人們開始覺醒，通過對典型人物命運的悲劇，讓我們真實的感受到來之社會對生存的壓榨。
社會主義肩負了對人思想教育與啟蒙的作用，因而有著現實的功利性，然而他代表普遍存在的苦難而成為發言人，受到人們的熱愛，大國現實主義大家巴爾扎克的《人間喜劇》中人類在面對金錢與利益時人性的扭曲，讓我們感觸頗深。從而《人間喜劇》是人性與金錢的故事，道盡了人情冷暖，說白了世俗人心。
英國現實主義大師狄更斯的《霧都孤兒》再現了繁華倫敦下貧窮孤兒底層人民的悲摻命運。而資本主義的虛偽與腐敗，冷漠與勢力，在這些小人物面前顯得可惡，小人物心酸的成長，悲慘的生存，在這張大的風俗城市畫面前，不僅讓人反思，這到底是道德的進步還是人類的墮落呢？
如今處於21世紀，世界在資本主義與人道主義之前似乎找到了平衡點，然而仍有部分衝突戰爭，在世界貧困的角落仍然存在著落後於貧窮，我們在人道主義上的民主，自由，穩定，獨立顯然任重而道遠，放下浮誇，當娛樂變了沒有底線的時候，如見的你是否已經淪為物質的奴隸了呢？
無論是魏晉風華中的名士，還是不被貧窮所束縛思想的陶淵明，他們是幸運的，在物質與精神之前找到了均衡點，或者說，他們對精神對立自由的信仰已經遠遠超脫於物質，仔細想想，我們的一生真的需要那麼多麼，人類在原始的時候，一無所有，整天在大自然尋覓食物就真的沒我們快樂嗎？而哪個時候，他們彼此之間每一個個體的平等，就顯得難能可貴了。
爾文的物競天擇，顯然說的是動物，在爾虞我詐，互相提防中。而人類能發展到現在，靠的是對彼此的保護與關懷，正如社會，可以很好的保護彼此的生存與發展，社會才會進步，而如果如動物界，適者生存，最終的結果就是人們在彼此的競爭，爭鬥中互相傷害，內耗而亡。
文學思潮，文學流派都促進了時代的發展，而優秀的作者及其作品都成為後世取之不竭的寶庫，我們需要創新，但應該在繼承的基礎上，不然顯得有些空洞，笑談古今文學，抒寫中外大家，在後面的日子裡，更新陪伴您於生命的長河，暢遊文學殿堂，記得點上面關注，讓我們做價值的傳播！
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