《字學須知》是先父俢禮公書法恩師——民國濟南著名書法家尹鵬舉先生的書法理論著作，較為稀見。經過長期搜尋，終於以高價購得，甚為欣喜。此書刊印於上個世紀四十年代初，尹鵬舉先生時年七十多歲。他將一生學書的體會匯成此冊，對於書法愛好者來說，具有很好的借鑑作用。筆者利用業餘時間特地整理了該書的緒言部分，與愛好書法的朋友分享，也藉此機會向師爺致敬。
據先父修禮公介紹：尹先生因書法作品謹嚴秀美、法度森然，被時人譽作“美女一覽”，是濟南市民國期間最著名的書法家之一。為了能較為全面地介紹簡介他的情況，現摘錄一段史料中對尹鵬舉先生的描述（圖片和書法家簡介多來自網絡）：
“尹鵬舉(1867～1945)，字展雲，山東省肥城市石橫鎮石橫村人。出身於書香門第。其祖尹肇萼，贈修職佐郎，其父尹式鎮，貢生。先生自幼讀書，學業進步很快，曾受教於省立自治研究所，後任長江上游總司令部書記官。 先生酷愛書法，童年即在其父指導下習書，先臨顏帖，後習歐趙，又刻苦臨摹歷代名帖，博採眾長，自成風格，真草隸篆諸體皆造詣較深。民國初年家庭漸趨貧寒。為謀求生計，先生經人介紹到濟南當了塾師。業餘時間，給商家店鋪書寫匾額楹聯等，以教書、賣字的收入維持生活。後來，他於濟南城牆根(現解放閣西)開一店鋪，門前懸掛“尹鵬舉寓”銅質匾額以招顧客。由於先生書藝精湛，接待熱情，收費低廉，前來求字者絡繹不絕，先生名聲大振，濟南府商家匾額、楹聯多出自他手。後曾應邀到北京、青島、泰安等地作書，現大明湖和北京幾處名勝都留有先生手跡。 先生暮年，書法造詣愈深。濟南書畫社將先生所書“百壽圖”和四體歷代格言製版印刷出售，一時“洛陽紙貴”。為滿足書法愛好者的要求，濟南市當局於1941年在芙蓉街舉辦了一次“尹鵬舉先生書法作品展覽”，展出各體作品百餘幅。自此，先生譽滿泉城。 先生為啟發誘導後人學習書法，使祖國書法藝術發揚光大，晚年仍壯心不已，撰寫《自學書法須知》、《書法入門》等著作，由濟南印刷局正式印刷，為後人留下了一筆不朽的精神財富。書的自序中寫道：字為文化之初基，學問之外表，習之須勤，乃得良果。”
《字學須知》緒言中，著重介紹了古往今來中國字體的演變和字典類著作的大致情況，接著闡發了他重視“碑學”的態度，揭示了明代以後“帖學”式微的原因。繼而又介紹了清代以後金石學的主要著作。尹鵬舉列舉了學書人的主要弊端後，毫不保留地講述了一生學習書法的體會和要領。筆者讀後，有很多收穫。
為了讓更多愛好書法的朋友瞭解這部著作，特將《字學須知》緒言整理、打印如下。時間所限、匆匆而就，有幾個異體字拿不很準，斷句和標點也有一些問題，這裡就不作更多考證了，請讀者朋友自辨。
《字學須知》緒言
山東肥城縣尹鵬舉編
山東曲阜縣孔玉生校
再傳弟子 歷城王慶華（喜雨堂）整理
文字之生，生於人之志也。以人之靈，而能創為文字。不獨一創已也，其靈不能自己，則必數變焉。故由蟲篆變籀而變秦（分小篆），由秦分而變漢分，自漢分變真書、變行書，皆人靈不能自己也。
文字變遷之由，不獨出於人心之不容已，亦由人情之競趨簡易焉。繁難者人所共畏也，簡易者人所共喜也。去其所畏，導其所喜，握其權便，人之趨之。若決川於堰水之坡。沛然下行，莫不從之矣。
几席易為床榻，豆登易為盤碗，琴瑟易為箏琶，皆古今之變、於人便利也。故鐘錶興則壺漏費，以鐘錶便人，能懸於身。知時者未有舍鐘錶之輕小，而佩壺漏之累重也；輪舟行則帆船廢，以輪舟能速致。跨海者未有舍輪舟之疾速而樂帆船之遲鈍也。故字之初作書，依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即為之字。字者言孳，乳而寖多也。真行即不能再變。則文字之孳乳，自隨時代文化之進步而逐漸增加。若欲追溯創造之初，字數究有幾何？則其祥不可得而聞矣。
最可依據者，首推《說文》，《說文》者，漢初許慎所著，乃以小篆為主而作之字典。名曰《說文解字》，實為文字學上最重要之著作，甚為學者所尊重。關於此書之研究，名賢輩出、著作如林。至清代乾嘉諸大師出，更為精密。《說文》所載字數，計玖仟叄佰有餘。沿至南梁，顧野王所編纂之《玉篇》，字數驟至二萬二千餘。其後有《廣韻》，其原本為隋陸法言撰，名曰《切韻》，凡五卷，唐孫愐重為刊定，改名《唐韻》。宋大中祥符間重修，始稱《廣韻》，內容已多數增訂，惟分類二百六部尚仍其舊耳。其書盛行於隋唐宋三代六七百年，可稱為標準字典也。其字數則二萬六千餘。 洎乎明代所編之《洪武正韻》則增之三萬以上。清之《康熙字典》又重有增益，數達四萬六千餘。近代所編之字書，收入之字竟達五萬以上矣。字數歷代有所增加，然其中多偏僻不經見者，亦有數字而同一意義者。其堪供實用之字，僅一萬左右。若普通所用者，則三四千字而已。
當知尊碑。晉人之書流傳曰帖，其真跡至明猶有存者，故宋元明人為帖本已等鳳毛矣。故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋明人屢翻之本。名雖羲獻，面目全非，精神猶不待論。譬如子孫曾玄，雖出自某人而體貌則別。
清代之帖學，薈萃於得天石菴，然已遠遜明人，況其他乎？流敗既甚，師帖者絕不見工，物極必反，天理因然。道光之後，碑學中興，蓋事勢推遷，不能自己也。
碑學之興，乘帖學之壞，亦因金石之大盛也。乾嘉之後，小學最盛。談者莫不藉金石以為考經證史之資。專門搜輯著述之人既多，出土之碑亦盛，於是山岩屋壁、荒野窮郊，或拾從耕父，活搜自宦廚之石，洗濯而發其光采，募拓以廣其流傳。或輯成巨佚，遍佈海內，如《金世存》、《金石契》、《金石圖》、《金石志》、《金石索》、《金石聚》、《金石續編》、《金石補編》等書，殆難悉數。故今南北諸碑，多嘉道以後新出土，《金石萃編》所未見者，出土之日多不證矣。出碑既多，考證亦盛，於是碑學蔚為大國，適乘帖微，入纘大統，亦其宜也。
今天下人士，學之難成者，非獨其人之惰學，亦敎之無序也。蒙偲就傳，不事小學而讀大學，舍名物訓詁而言性理，故有號稱學人問以度數之實而不 瞢如者，其他未學之文史而遽為論說，未臨碑刻而遽寫卷摺，皆顛倒 舛戾之尤。
即以臨碑刻，觀之則亦昧於本末先後之序，既以用力多而蓄德鮮，久之則懈畏不敢為，此所以難成也。
學書有序，必先能執筆固也。至於作書，必先從結構入，畫平豎直，先求體方，次謀向背往來伸縮之勢。字妥貼矣，次講分行布白之章。求之古碑，得各家結體草法，通其疏密遠近之故。求之書法，得各家秘藏驗方，知提頓方圓之用，浸淫久之、習作熟之，骨血氣肉精神皆備，然後成體，體既成然後可言意態也。記曰：
體不備君子謂之不成人，體不備亦謂之不成書也。
作書宜從何始？宜從大字始。筆陣圖曰：初學先大書，不得從小。然以二寸、一寸為度，不得過大也。學書行草宜何始？宜從方筆始，以其畫平豎直，起收轉落，皆有筆跡可按，將來寫碑，皆可方整，自不走入奇袤也。
此處有朱文印章：王文燦印
王文燦（1894——1971）字質卿，河北樂亭人，畢業於天津北洋政治學堂。從事書法、國畫，手法嫻熟、功力深厚，長於國畫寫意花鳥。
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