有人說：「性空與空性是一樣的。」正確嗎？
略說：空之真實含意有二：一是蘊處界萬法空相，一是般若空性。蘊處界萬法空相者謂：五蘊、十二處、十八界及其所生萬法皆是緣起幻有、緣散幻滅，剎那變異，終歸於空無，無有真實不滅之自性，故名緣起諸法其性空幻──緣起性空；即《心經》所說之“諸法空相”。從空相之中，您要去尋覓不生不滅而同時存在的第八識空性心。空性是般若空──如來藏空性，即是《般若波羅蜜多心經》所說之心也。蘊處界萬法依父母及四大為緣而幻生幻滅，須依第八識如來藏為因，方有此蘊處界萬法之緣起緣滅；若離空性如來藏因，尚不能現起蘊處界，何況能有蘊處界所生萬法？何況能有蘊處界及萬法的緣起性空？此空性心無形無色，無見聞覺知，故名空性。
何謂般若空性？般若就是法界實相的智慧。般若智慧就是你親證如來藏──親自觸證第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若空性。般若諸經偏顯空性，兼說二乘菩提所說空相；空性乃是大乘般若諸經佛所說之自心如來藏，即是第三轉法輪諸經所說之阿賴耶識、異熟識、無垢識真如。般若不是說無常空與緣起性空，初轉法輪時說的是無常空及緣起性空，所說的對象是現象界的蘊處界；二轉法輪所說的般若空性，則是說蘊處界源頭的如來藏中道性；如果二轉法輪的般若也是講蘊處界的無常空與緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？其道理何在？
因此，要如實瞭解“空”義，首要之務在於辨明“空相”與“空性”之分際，當知“空”包括空性與諸法空相；空相謂五陰世間空、貪慾空、三毒空、貪瞋痴永滅，我、我所永滅──一切法空，是名阿含所說緣起性空之空，乃是諸法空相。空性謂因緣法十二有支所依之根本識──“名色緣識、識緣名色”之識，即是阿含所說“名色由識生”之識；依於此不生不滅之第八識才能說蘊處界是緣起性空，無有真實不壞之法。性空與空性不是一樣的，若不能明辨者，必隨此謬論邪見而入歧途，精進修學一世而全無所證；甚至於跟著表相大師人云亦云的共造謗法、謗賢聖的大惡業，求升反墮。
實相是空性，不是性空，空性是般若空──如來藏空性，即是《般若波羅蜜多心經》所說之心；空性真如乃謂自性清淨心──第八識如來藏也，此心自無始劫來，不曾起三界六塵法之見聞覺知，不曾貪著或厭惡六塵，隨緣任運，離一切有漏有為法性，又復能生五色根及意根，此空性心無形無色，無六塵中的見聞覺知，故名空性。是故空性非謂一切法空之諸法空相為空性。
修學佛法必須了知五陰、六入、十八界空相之外，尚須了知涅槃本際之空性──般若慧所依之空性──如來藏心，而後修學大乘了義法，方有入處。不可如印順所說“空性，是空的名詞化”（印順著《空之探究》第54頁）、“空，是形容詞的名詞化，就是空性。”（同書第174頁）。假使如他所說，則般若諸經都只是名言施設的戲論，因為都只是空的名詞化，也是形容詞的名詞化，那麼般若諸經便成為戲論了，因為都只是名詞的堆砌而已，怪不得印順會把般若定義為性空唯名。然而空性如來藏，有其自體性──是恆常而不斷滅，是可以證得之實相心，如果只是“名、名詞”而已，請問歷代祖師要如何來悟？是要悟個什麼？印順的意思應該是說：“禪宗祖師所說的開悟都是假的，並沒有實相心可以證得。”但實相心確實存在而且可證，是一切法之因，非是他因所作，亦非他緣所作，亦非由他因緣合作而有，是本自有之，非由他生，故能成為眾生萬法之因，因此佛才會在阿含中說“名色由識生”，又說：“名色因、名色習、名色本者，謂此識也。”因此，不能離開第八識真心如來藏，而說一切法緣起性空，不然就變成外道的斷滅空了，也跟無因論外道的見解相合、相契了。
“不了知實相，則所說法是世間法。”這是一位很有名的法師在解說佛法時所說的話，此話正是對所有想要修學第一義諦實相法之佛子們的一句誠懇語。小乘佛法則唯有解脫道，並無佛菩提之法道；蘊處界……等法皆是緣起性空，唯是解脫道，不涉佛菩提故。二乘解脫道只能斷除我見、我執，徹底否定意識心自己與時時思量作主之意根自己，對這二種我執確實斷盡了，即可出離三界分段生死苦，獨留如來藏永住無餘涅槃境界中，名為涅槃本際；二乘聖人不證般若正義，則永絕於佛菩提道之法，是故永遠不能成佛，除非回小向大而證如來藏實相心。
如果以二乘解脫道之緣起性空、一切法空等理，用來解說大乘佛法，妄謂緣起性空即是般若正理，此非是佛所說之般若實相。十方三世一切諸佛，皆因深觀法界體性而成佛道，一切佛皆因親證此空性心，故能發起般若慧之總相智、別相智、一切種智，因此得成佛道故。解脫道亦是一切種智所攝故，一切種智具足世、出世間一切法故。一切人皆不得唯以解脫道之修行，而言可成佛道，唯有進求大乘深妙實相正理，方能了知真正成佛之道。
任何人在解說佛法時，當以佛所說之法義為依止，來解說佛法，如果是違背了世尊所傳第一義諦之真實義理，則所說之法皆是外道法。如果違背世尊意旨，則所說之法即非是佛法。
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