陳摶，字圖南，生於唐末。五代時，天下大亂，陳摶隱居於武當山，修煉神仙煉氣之術。曾跟四川道士何昌一學習"鎖鼻術"—即不讓氣從口
鼻進出的高深氣功術，所以精於睡功，睡下去少則一月，多則半年，有時甚至熟三年。後來隱於華山，常和關西逸人呂洞賓等來往。陳摶雖然
隱居，但也關心世事。五代時，朝代更替有如走馬燈，每一新朝登臺，陳摶聽說後都緊皺眉頭。唯獨聽說趙匡胤做了皇帝，拍手大笑道："這
迴天下定了。"從周世宗到宋太祖、宋太宗，聞說陳摶名聲，召他出山，但他很快又堅辭回華山，高臥修真。一次宋太宗又派人帶著親筆信去
請陳摶，陳摶卻回信說："數行丹詔，徒煩綵鳳唧來；一片閒心，已被白雲留住。"又說自己"精神超乎物外，肌體浮乎雲煙"，就此長住華
山，直至一百十六歲時仙化，遺骨也葬在山中。
且說有位文人金礪，漫遊到華山腳下，拜訪陳摶的朋友崔古，想請他引見陳先生。崔古說道："先生正睡呢，等他醒來再見吧。"金礪問
："他什麼時候醒呢?"崔古說道："或者過半年，或者三個月，最少也要月餘。你不如先到別處去，過些時再來。"一年之後金礪再訪崔古，
適陳摶也來到，金礪於是恭敬禮拜，向陳摶請教睡道，陳摶於是侃侃而論，說出一番睡經來：
"現在一般人，汲汲擔心衣食不足，餓了吃，困了睡，鼾聲轟響，四周都可聽到，一夜當中幾回醒來，那是因為被名利擾亂了意識，被美
酒和佳餚弄昏了心志，這是世俗的睡相。至於那仙家的睡法，留藏著直氣內息，漱飲著甘泉玉液，肺氣出納的門戶牢不可開，精神活動停止不
可啟動。然後召蒼龍守住東宮，讓白虎把牢西室，真氣在丹田中運轉，神水在五臟中循環。然後元神脫出泥丸九宮，恣意遊行在碧霄，踩著虛
空，如履實地，—卜昇天際，如走平地。冉冉徐行，與祥風一起遨遊；飄飄蕩蕩，和閒散的雲朵一起出沒。因此經歷崑崙山的紫府仙宮，周行
洞天福地，咀吸口月的精華，賞玩煙霞變幻的絕景，訪問真人，討論仙家的真諦，和仙子相約，到人世外去旅行，回看滄海揚起灰塵，指點陰
陽，長嘯以舒散形神。遊興盡，便足躡清風，身體浮駕著落日的餘暉回來。所以，這一睡，不知道歲月遷移。哪裡還愁什麼陵谷變遷?"
陳摶這——番話說得金礪如醉方醒，方知高人一睡與俗人睡相有如此大的差別。陳摶又送他幾首吟睡詩，更深入地闡釋廠睡中真諦。其中
一首寫道："至人本無夢，其夢乃遊仙。真人亦無睡，睡則浮雲煙。煙里長存樂，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第—玄。"原來，陳摶高臥
，實際是在修仙家內功，他睡夢的底細，便在這最高深的玄功呢。
鎖鼻術這個術語已經說得很多，聽說陳搏老祖就曾跟何昌一學該功法。陳搏的無極圖是很有名的，而且以睡功聞名於世。實際上三種功法是一
個統一體，並與西派的先天大道無著真宗也是同一法門。
"鎖鼻"二字，從字面講，就是把鼻孔鎖住或封閉。"術"就是方法，就是鎖住鼻孔的方法。從常人說，口鼻封閉，必死無疑。鎖鼻雖未
及口，但鎖鼻之前，必先緘舌閉口，是氣功常識。請回顧胎兒在母腹時的形狀，二手握拳塞於口鼻之前，二腳掌對合阻住陰蹺穴。是鎖鼻術外
形的具體操作法。《參同契》說："此兩孔穴法，金氣亦相須。"胎兒的示範，給煉功朋友提供獨特的啟示。多少有名的高功師，常常為了玄
關的部位問題，爭的面紅耳赤。卻誰也不曾對著鏡子照一照，看看自己在母腹時是怎麼著的。古人叫我們參照父母未生前，是不是針對胎兒的
這個明白示範說的。
講到鼻，就不能不連帶到息。息者自心，即呼吸也。終日對外開放，元氣隨呼吸向外散發完了，人的生命也就宣告結束。所以我認為，聽
息依息，使鼻息受到牽制，由外返內，迴風混合，才是鎖鼻的唯一有效方法。實際上聽與觀沒有兩樣，都是元神在發揮作用。眼也可聽，耳也
可觀，可以互易其用，而且還可不用耳目，能聽能看。這是人人可以做到的自然能力。
禪家常說："眼觀鼻，鼻觀心。"佛告詢陀羅尊者說："鼻端有白，汝其觀之。"鼻觀心者，即眼觀鼻下虛空之心也。觀之既久，鼻端之
虛空自然見到白光。既此"虛室生白，"便可直下承當。這與佛偈的"佛在靈山莫遠求，……好向靈山塔下修。'之說，也是毫無二致的。神
氣既聚，自見白光，自可觀鼻端之白矣。李道純說："道儒僧，休執著，返照回光自忖度，忽然模著鼻孔尖，始信從前都是錯。學仙輩，莫談
論，受氣之初窮根本《中和集》。"人當臍帶剪斷，鼻孔尖之氣便開始啟動。道純還說："諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做工
夫，為佛為仙不費力《中和集》"從鼻孔尖上做工夫，鎖鼻術之道，昭昭乎明矣。張紫陽說："吾師道高言語暢，留在世間做榜樣，昨宵被我
喚將來，把鼻孔穿於杖上《悟真篇》。"佛家都以息喻杖，如：你一個拄杖子，我一個柱杖子。來比喻天地之氣和人身之氣，兩股氣象二根杖
子，一根拄地撐天，一根從頭到足。紫陽則尚而用之，形象化的說成是把鼻孔掛在杖子之上。李道純還嘗以絲線比之，其實都一樣，都不過指
此氣此息而已。儘管語言翻新，豈離舊瓶新酒，都是鎖鼻術的象言。
《西遊記》中關於鎖鼻術的象言最多。如孫悟空在收伏青牛時，見青牛有一白色圈子，各種寶物，遇此圈子，皆被套去。後來到離恨天求
太上老君，方知妖為青牛（即青龍，喻木性），白色圈子為老君之金鋼鐲（即虛無，即太極，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛
即力軟筋麻，出了本相（鼓巽風運坤火之殊效），即將金鋼鐲穿牛鼻孔，收服青牛。扇為鼓風之物，老君即主人公，金鋼鐲穿牛鼻孔，即指鼻
孔外虛空。皆為鎖鼻術，心息相依之象言與妙喻也。又如唐三藏過通天河，"行者（即孫悟空）把馬牽在白黿背上，請唐僧站在馬後，行者站
在馬前；又恐那黿無禮，解下虎筋絛子，穿在老黿的鼻子內，扯起來象一條韁繩；叫道：'老黿，慢慢走啊！'白黿，即暗示乾元坤元之元氣
。馬即意馬，心意；把馬牽在白黿背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在馬的左右前後站立，以示四象歸中，五行合一。用虎筋絛子，比
絲線。喻人之呼吸也。用絛子拴黿之鼻，便是把鼻孔穿於杖上之意。通天河，即喻通天竅也。也便是把元炁定於鼻孔之處，與天地之元氣相接
融。正是衍示鎖鼻術 ，心息相依之嫡旨也。
有人稱鼻為鼻祖，稱道人為牛鼻道人，雖然帶點諷刺意味，卻也恰如其份。因為真正修道的人，首先一條，就是拴住牛的鼻孔，非常重視
鎖鼻術。不管是怎樣的不服管教的蠻牛，鼻孔被繩拴住了，就沒有不服服貼貼的。六七歲的兒童，能牽動幾百斤重的大力蠻牛。身騎牛背，手
牽牛繩，口吹橫笛，此牧牛童之行樂圖也。讀者朋友，你也想學習這種牽牛之術嗎？你也願做牛鼻道人嗎？心息相依，就是管好你自己這頭蠻
牛的最好辦法。天樂詩斷：
律詩一首
個個人拴鼻孔繩，有誰能識自家尊。道人底事稱牛鼻，佛氏何因修塔靈。
只為自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。
元人托克托所編《宋史·藝文一》記"陳摶易龍圖一卷"，而南宋馮倚亦曰："中興書目易龍圖一卷，本朝處士陳摶撰"（見《厚齋易學》附
錄二），此說則早出於李淑《邯鄲書目》。然鄭樵《通志·圖譜略》"記有"中之易圖，有"荊定易圖先天圖 漢上易圖 八卦小成圖 乾生歸一
圖 龍圖 伏羲俯仰畫卦圖 陳希夷易圖 劉牧鉤隱圖 稽覽圖"，其於《通志·藝文略第一·經類第一·易》中又記"鉤隱圖三卷劉牧續鉤隱圖一
卷黃黎獻 龍圖一卷 河圖洛書解一卷沈濟"。鄭樵所記"龍圖"和"龍圖一卷"均無撰者，以其記"希夷易圖"推之，如"龍圖"確為陳摶所
撰，當不致不屬其姓名。朱熹嘗謂"龍圖是假書，無所用"（《朱子語類》卷六十七），不知作是書《提要》者，為何於此不引此說而證徐體
乾所謂《希夷易》一卷亦為假書？今以元初道士雷思齊《易圖通變》所謂"愚幸及其全書"之說考之，《龍圖》一書於九位"龍圖"本圖而外
又有"以五十有五數別出一圖，自標之以為形洛書"者，則知所謂"龍圖"為九數、"洛書"為十數，此與元末張理推出十數"河圖"與九數
"洛書"所據之"易龍圖序"本不相同，可證"易龍圖序"為另一偽作，並非所謂"易龍圖一卷"書之序。是呂祖謙為當時士子所欺，信之而
將"易龍圖序"收入《皇朝文鑑》中。其不收"易龍圖一卷"，是知"易龍圖"為假書，然而卻不知"易龍圖序"亦為假書。 《龍圖》為假書
，元代劉因亦言之，曰："龍圖之說，未必出於劉牧之前"（見《易圖明辨》卷四），此乃本"易龍圖序"而發，其說為有見。考今見"易龍
圖序"之"天之垂象，的如貫珠"，乃是反本《易數鉤隱圖》"天地之數生成相因，理如貫珠，不可駢贅而設也"之義而出，所謂"是龍圖者
，天散而示之"之說，又是反本《易數鉤隱圖》"觀今龍圖，其位有九，四象八卦皆所包韞，且其圖縱橫皆合天地自然之數"說而出，所謂"
夫龍馬始負圖出於羲皇之代"，又是本《易數鉤隱圖》"夫卦者，天垂自然之象也，聖人始得之於河圖"說而出。是劉牧之後為反對其九圖十
書之說者，為證十圖九書之說為確而偽作"易龍圖序"（此"易龍圖序"之偽作者似並不見《龍圖》偽書而有此作）。又觀其所謂"是龍圖者
，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，龍圖之未合也，惟五十五數"之說即知其為偽作。"伏羲合而用之"，是先合之成"河圖"而
後畫卦，"仲尼默而形之"是孔子畫之成圖，則孔子不當謂"鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫"。 《道藏·周易圖》載有《帝出震圖》，其圖
說有"希夷曰"字樣（此圖即似所謂"陳希夷易圖"）。《宋史·隱逸上》謂陳摶"好讀易，手不釋卷"，則陳摶準《說卦》之文而作《帝出
震圖》為可能（但《宋史》於本傳中卻不言其有"易龍圖"或其它易學著作）。《周易圖》所列之《陳氏三陳九卦圖》曰："希夷曰：'龍圖
天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，三陳九卦探其旨，所以知之也。故履德之基，明用十（明用十五，亦明五用於謙）；復德之本，
明用二十四也。故三卦屬上經，明乾之用統於坤，六卦屬下經，明坤之用兼於乾也。斯則天三三地二二之義耳。'"此則與元張理於《易象圖
說》中所引"易龍圖序"之文有異，觀此文則知，所謂"希夷曰"是為明"三陳九卦之旨"而言"龍圖"及其數，並非說"聖人則之"什麼圖
畫卦。蓋"易龍圖序"又為後人所改也。 四庫館臣本意為辨徐體乾所謂之"希夷易"為假書，然而卻引《宋志》之記，告人曰"陳摶之易，但
有龍圖一卷"，此不啻為畫蛇添足，而又是考之欠詳。
署名陳摶的《易龍圖》，由"龍圖天地未合之數"和"龍圖天地已合之位"兩幅圖組成。作者自稱，這是伏羲時代，龍馬從黃河中負出的圖。
這圖出世不久，朱熹就指出它是偽書。在我們看來，朱熹的說法是正確的。在它的序言中說："今存已合之位，世尚疑之。況更陳其未合之數
耶？"這分明是自己說出，在它之前，已有一個"已合之位"在世。而這已合之位，應當就是劉牧的《河圖》。因此，此書署名陳摶，實是偽
託。不過從《河圖》的發展史說，這當是在劉牧之後新造的一幅。
今先不談其真偽，我們暫來研究一下： 關於河圖變易的圖式。圖見清江永《河洛精蘊》。此圖一、六與五、十相變易。本於北宋陳摶《易龍圖
序》："始龍圖之未合也，惟五十五數，上二十五，天數也。下三十，地數也。在上則一不用，形二十四。在下則六不用，亦形二十四"。本
注云："上位中心去其一，見二十四。下位中心去其六，亦是二十四，以一歲三百六旬，周於二十四氣也，故陰陽進退皆用二十四"。江氏認
為此龍圖為水與土易位，即一、六易五、十而居中宮，五、十易一、六而居北，即構成河圖變體圖。其南北相對二十四點，東西相對亦二十四
點，以應天之二十四氣、地之二十四向、人身左右二十四經脈、背呂項部
河圖變體圖
二十四節、一曰二十四小時等等，且蘊含干支合化之理。天干五合本於起子，從辰而化說雖有道理，但非其所以然，實出於變體之河圖數。甲
一己六居中，得中央五十之土氣，故甲己化土。戊五癸十居北，得北方一**七之火氣，故戊癸化火。丙三辛八居東，得東方三八合十一之水氣
，故丙辛化水。丁四壬九居西，得西方四九合十三之木氣，故丁壬化木。乙二庚七居南，得南方二七合九之金氣，故乙庚化金。因水、土易位
，故甲一己六在中不化火而化土，戊五癸十居此不化土而化火。十干合化從變數化數故從辰，辰為東方土，又為北方水之墓地，故辰兼有水土
，亦可見水、土變易之理。
河洛精蘊的評價是：龍圖書一卷未見，使其圖義果如序與注所云，恐非造化自然之理。幸中間有明白者，摘出別為圖說，且推出十干合化之理
，智者樂而玩焉可也。
河圖變體合十一數圖
變體河圖與十一數相合圖式。圖見清江永《河洛精蘊》。河圖變體為生數一、二、三、四、五不變，成數變化，置六於中，退十於北，
九七互易，八數不移，如此則中央、東、西、南、北五方其數皆為十一。河圖之數即天地之數五十五，共有五組十一數，故有此變體。《漢書
·律曆志》："天之中數五，五為聲；地之中數六，六為律"。唐一行："合二始以定剛柔，合二中以定律歷，合二終以紀閏餘"。皆以五、
六為天地之中數。以十干配合，則甲乙為二始，戊己為二中，壬癸為二終，丙丁庚辛為始、中、終之間。而以五六、壬己為樞紐。二中以位戊
己，二始以定乾坤，二終以定離坎，始、中、終之間，以定艮、兌、震、巽。八卦納甲即出於此理。形法家則以二始、二終為關殺，以二中為
空亡，惟在始、中、終之間方可用。
尤有好事者，依此大加推演，我們來看一下：
作者: 劉志傑 時間: 2007-2-19 23:25 標題: 象數演易後天五臟形體圖
陳摶老祖，傳圖書易，行之於世。先天之時，完成只是在瞬間，後天之時，便是生長壯老已。老祖顯傳＜河圖＞，密傳＜易龍＞。
＜易龍圖＞為天地生成氣化形體先天圖，＜河圖＞是天地生成氣化後天圖。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…長）………………………
……3……8……………1……6……………4……9……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
…………………………5……10…………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫極圖式（一）易龍圖…………
＜易龍圖＞為先天氣化形體圖。髒體心在上，肝在左，金在右，脾在下，腎在中。以腎水為先天。生氣在左，長氣在上，化氣在下，收氣在右
，藏氣在中。以藏氣為用。先天氣，為兩神相搏而成，此兩神為陰神與陽神，合而成形，此兩神在新的個體中，為陰精與陽精。陰精與陽精的
結構圖如下：
…………………...…….……7…………………………
………………………（火…長）………………………
………3……………………1…………………9………
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
……………………………5………………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫極圖式（二）易龍陽神圖
……………………………2………………………………
………………………（火…長）………………………
………8…………………6……………………4……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）
……………………………10…………………………5eV!
………………………（土…化）…………………………
………………紫極圖式（三）易龍陰神圖
在圖式（一）中，上下相加之數為24，左右相加亦為24。為陰陽平衡。此為無極之時，極度靜止。靜極而動，無極而太極，太極動，先天變後
天，水土易位，後天以脾土為用，在圖之中央，此時＜易龍＞變＜河圖＞，先天變後天。
…………………………2……7…………………………|
………………………（火…長）………………………
……3……8……………5……10……………4……9……
…（木…生）………（土…化）…………（金…收）…
…………………………1……6…………………………
………………………（水…藏）…………………………
………………紫極圖式（四）河圖（後天氣化之初圖）……………
在＜河圖＞之中，上下數相加為16，左右數相加為24，數相差為8，8是木之數，為生，故河圖為後天生化之圖。因不平衡，則動，動則氣化。
在易龍圖中先天五臟體之位，亦隨著河圖氣化之行。先天五臟體之位，在河圖氣化之初，仍是上為火，下為土，左為木，右為金，中為水。
＜易龍圖＞中的氣化與形體，位置本是一體，在先天變後天，水土易位之後，氣機不平衡，五臟形體之位置隨著氣化而改變，形成後天人體五
髒的位置。
五臟的位置，隨著＜河圖＞的氣化，從氣化之初至氣化之終，終於成形，為後天五臟位置。
＜河圖＞的氣化之初，如圖式（四）。氣化之終，由圖式（二）陽神圖與圖式（三）陰神圖，兩神相搏而決定，通過運算可以算出最終五臟的
氣化位置。
在陽神圖與陰神圖的兩神相搏中，陽神圖上為7，陰神圖上為2，兩神相搏，得為9，故氣化之終上為9。陽左為3，陰左為8，相搏為11，得為1，
故氣化之終左為1。陽右為9，陰右為4，相搏為13，得為3，故氣化之終右為3。陽中為1，陰中為6，相搏得7，故氣化之終中為7。陽下為5，陰
下為10，相搏為15，得為5，故氣化之終下為5。如下圖
……………………………9……………………………
…………………………………………………………
………1…………………7…………………3………
…………………………………………………………
……………………………5………………………………
…………………………………………………………
……紫極圖式（五）易龍終圖（後天氣化之終圖）
＜河圖＞為後天氣化之初圖，五臟的形體位置仍是＜易龍圖＞中的位置。在圖式（五）中，則為後天氣化之終圖，五臟由先天形體之氣，生化
成後天有形之臟器位置。在圖式（五）中，上為9，由圖式（四）＜河圖＞中的4、9之氣統圖式（一）＜易龍圖＞中的右金入於上位，故上為肺
金。左為1，由圖式（四）＜河圖＞中的1、6之氣統圖式（一）＜易龍圖＞中的下土入於左位，故左為脾土。右為3，由圖式（四）＜河圖＞中
的3、8之氣統圖式（一）＜易龍圖＞中的左木入於右位，故右為肝木。中為7，由圖式（四）＜河圖＞中的2、7之氣統圖式（一）＜易龍圖＞中
的上火入於中位，故中為心火。下為5，由圖式（四）＜河圖＞中的5、10之氣統圖式（一）＜易龍圖＞中的中央水入於下位，故下為腎水。
故後天五臟之形體位置如下圖
……………………………9……………………………
………………………（上肺金）………………………
~
………1…………………7…………………3………
…（左脾土）………（中心火）………（右肝木）…
……………………………5………………………………
………………………（下腎水）………………………
……紫極圖式（六）後天五臟形體圖
先天化後天，後天再氣化，使五臟形體以生成，而成為人體的生理結構。故＜內經＞中，所言肝生於左，肺生於右，只是氣化而言，不是形體
所在。
再用象數模式進一步推出：
從圖式（四）＜河圖＞是氣化之始，氣化之終到圖式（五）＜易龍終圖＞，從氣的運行可以看出，1之氣從＜河圖＞運動＜易龍終圖＞入於左，
為左旋，故可知氣升於左。9之氣從＜河圖＞運動＜易龍終圖＞入於上，為右旋，故可知氣降於右。左旋為升，右旋為降。氣在左側左旋，為從
下到上，在右側右旋，仍為從下到上。所謂左升右降，都是從下到上，並不是在左從下到上，在右從上到下。肝生於左而升，形體臟器為土，
土為木之臣。肺生於右而降，形體臟器為木，木為金之臣也。
再繼續可看出，3之氣從左運動到右，是7之氣從上到中，5之氣從中到下。此中都有講法，慢慢自可悟出。
在圖式（六）中，五臟最終成形，並安排在應當的位置上。此圖，便是人的形體圖。內部的1、3、5、7、9，為五大系統，統系周身，為眾精相
搏，為人神。
即然為人神，必然又當為下一代兩神相搏的神，是子代的親代。在圖式（六）中，繼續以3、8進行生化，以圖式（六）與陽數3相乘，得出的結
果，便是圖式（二）易龍陽神圖。以圖式（六）與陰數8相乘，得出的結果，便是圖式（三）易龍陰神圖。陰陽兩神再相搏，又生成一個新的個
體，一個新的＜易龍圖＞。如是如環無端，香火得以承續。
象數模型，是中國人獨有的思維方法，是以數言道的具體表現。由於＜內經＞古人首先撐握了放之四海皆準的真理，以之來比擬天、地、人道
，無住不利。
任何否定＜內經＞，認為＜內經＞不是科學，用西醫的辦法去改造＜內經＞。都是行不通的。
西醫的科技雖然現在可以克隆，但若有一天，能從受精卵中發現能發育成腎的物質，就在受精卵的中心位置上時，中西醫才可能一統。但是這
一天有可能永遠都不能達到，因為從先天化後天，甚至不需要時間，科技再進步，能達到這一步嗎
《易龍圖序》析解——陳摶著作及其學術思想研究
方國強
前 言
浙江金華是吾故鄉，山川秀麗，地靈人傑，人才輩出，南宋理學大家呂祖謙（伯恭）是其中之佼佼者，與唐仲友、陳亮同為金華學派之
主要人物，且公認為金華學派之祖。呂伯恭奉敕撰輯宋•《皇朝文鑑》一百五十卷，首次將陳希夷先生之《易龍圖序》收錄其中，斯《序》得以
傳世，東萊呂公功不可沒也。前賢之用心，吾輩後學當知之、繼之、光大之也！
"南宋理學大盛，金華學派〔呂（祖謙）學---筆者注〕與朱（熹）學，陸（九淵）學鼎足而立，各放異彩。對南宋至元、明的學術思想頗
有影響。金華被譽稱'小鄒魯'，實秉於此"（《金華縣誌》浙江人民出版社1992年8月版）。
金華學派（婺學）繼承程頤的"天理論"，把"天理"作為哲學的最高範疇，認為天地間的東西都有始有終，唯"理常在"、"
天理與乾坤周流而不息"。主張博採眾說，"聞不厭博，識不厭精，不博無以為學，不精無以為道"；主張經世致用，"以天下之大義興天下
之大利"；注重史學研究，以史為鑑，"中國所以不淪喪者，皆史官扶持之功也"。並教人不要以今類古和泥古不化。
金華之"婺學"，其源頭為兩宋理學，而兩宋理學之肇啟者可上溯至陳希夷先生，文脈流瀝，希夷先生之學術實是"婺學"源頭之泉
眼也！
無聞居士按：陳摶，字圖南，西蜀普州祟龕（今安嶽縣龍臺鎮龍西）人氏（陳摶的《易龍圖序》中，序文尾處，題有西蜀祟龕陳摶，
序在《安嶽縣誌》有收錄。宋呂祖謙所輯《宋文鑑》收錄此序亦作崇龕），自號扶搖子，唐僖宗賜為"清虛處士"，周世宗賜為"白雲先生"
，宋太宗賜號"希夷先生"，又稱華山道士，道門稱之為陳摶老祖。生於唐懿宗鹹通十二年（公元871年）六月二十八日，逝於宋太宗端拱二年
（公元989年）七月二十二日，享年118歲，為道教太華派（老華山派）開山鼻祖。
《宋史•列傳第二百一十六•隱逸上》曰：
"陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺
忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、獐皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：'武當山九
室巖可以隱居。'摶往棲焉。因服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲臺觀，又止少華石室。每寢處，多百餘日不起。
周世宗好黃白朮，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下。留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：'陛下為四海之主，當以致治為
念，奈何留意黃白之事乎？'世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，詔本州長吏歲時存問。五年，成州刺史朱憲
陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：'摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。摶居華山
已四十餘年，度其年近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。'因遣中使送至中書，琪等從容問曰：'先生得
玄默修養之道，可以教人乎？'對曰：'摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何
益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。
'琪等稱善，以其語白上。上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲臺觀。上屢與之屬和詩賦，數月放還
山。
端拱初，忽謂弟子賈德升曰：'汝可於張超谷鑿石為室，吾將憩焉。'二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：'臣摶大
數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。'如期而卒，經七日支體猶溫。有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。"
陳希夷先生生而異象，飽覽經史百家之書，一見成誦，少年頗負詩名。生逢唐末五代亂離之世，曾立"圖南"之志，欲解民於水火之中
。他廣交士子，結納天下豪傑，暗中集聚力量。周世宗柴榮突然駕崩，陳摶即把"圖南"宿願付諸行動，他"乘白騾，從惡少年數百，欲入汴
州。中途聞藝祖（宋太祖趙匡胤陳橋兵變---筆者注）登極，大笑墜騾，曰：'天下於是定矣!'"（引自《邵氏聞見前錄•卷七》）隨棄家從遊
，不求仕祿，寄情于山水之間。陳摶隱居武當山二十餘年（其中有七、八年在浙江天台山修煉武學。天台山以其獨特的地貌、地質特點為道家
所青睞，被列為道教第六大洞天和七十二福地之十四和六十福地，乃道教名山，自古以來就為道門所重，其傳人張無夢、陳景元、張伯端、白
玉蟾等也曾相繼在天台山修煉），後又移居華山四十餘年，潛心研究道教秘傳之《龍圖》，修身養性，服氣辟穀，著書立說，啟發易圖；希夷
先生精研易學、儒學、道學、佛學、醫學、武學、數學、地學、相學等，精研易理玄機，窮宇宙天地之奧秘，繼承漢代以來的象數學傳統，並
把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，開拓兩宋理學之新風，成為兩宋學術之肇始人。
陳摶著有《易龍圖》、《龍圖序》、《正易心法注》、《直解周易》、《指玄篇》、《觀空篇》、《心相篇》、《蜇龍法訣》、《胎
息訣》、《人倫風鑑》（《龜鑑》）、《赤松子八誡錄》、《入室還丹詩》、《陰真君還丹歌注》、《陳希夷玄機中萃》、《廣慈禪院修瑞像
記》、《太一宮記》、《陳希夷坐功圖》以及《三峰寓言》、《高陽集》、《釣潭集》、《木巖集》、《超苦海詩》、《詩評》等，並傳堪輿
之理氣派，著《大定宅葬造數經》、《玉尺經》、《河洛理數》、《紫薇斗數》……陳摶著作甚多（其中有部分可能是假託之作，筆者認為，
即便是假託，也是陳摶學術思想的一部分），惜大多已佚失。
"四川大學教授蒙文通在《古文甑徵》中作了歷史的評價：中華民族文化'以孔、老子為一'，'希夷有開來之功'、'圖南不徒為
高隱，而實博學多能；不徒為書生，而固有雄武之略。其人之龍耶！方其高臥三峰，而兩宋之道德文章已係一身'。北京大學著名教授任繼愈
先生在《中國道教史》中稱讚陳摶'淹通三教'。"（劉聯群《陳摶》）
陳摶研習道教秘傳之《龍圖》，於五代後周時，著《易龍圖》與《易龍圖序》，從而使隱傳於道教文化寶庫中之《龍圖》的基本內容公諸於世
，人們才知道《龍圖》是一個物象數理起源之圖式，後世科學家認定"河圖為數學之母"，"數學為科學之母"，因而才略知《河圖》（世人
至今都認為，《河圖》即《龍圖》，《龍圖》即《河圖》，殊不知《河圖》非《龍圖》，《龍圖》非《河圖》，《河圖》乃從《龍圖》中演化
而來）之重大作用。《易龍圖序》對南宋偉大數學家秦九韶的《數術九章》以啟迪作用，在其自序中說明，對論述之數學基礎是"自爰河圖洛
書，八卦九疇"。惜陳摶所著之《易龍圖》一書已佚失，只留下《易龍圖序》一文。由於《易龍圖序》文字之簡潔，語言之隱晦，即便是清代
易學大家江永，在其《河洛精蘊》中註解《易龍圖序》時，就曾寫明他解不懂《龍圖序》的地方有十五處之多；而與呂祖謙同時期的大儒朱熹
，不知出於何因，對此《序》則持以默然，只將其載之於《周易本義》之前，並告知門人弟子，《宋文鑑》"此書編次，篇篇有意"。《易龍
圖》的佚傳，從而使《龍圖》之圖式已無從知之矣。
《尚書•顧命》篇中記載："越玉五重陳寶：赤刀，大訓，弘壁，琬琰在西序；大玉，夷玉，天球，河圖在東序。"《管子•小臣》曰
："昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。"與《周易•繫辭上》的："河出圖，洛出書，聖人則之。"河圖
是周成王留下的八寶之一，"河圖"之名也廣大，"河圖"之名也久遠。自從陳摶著《易龍圖》與《易龍圖序》，世人始知"河圖"之外另有
"龍圖"（"龍圖"之名在其《正易心法注》中亦有論及）！"龍圖"隱於"河圖"之名下年代久遠，假如陳摶無語，"龍圖"之名實則將永
藏於道教之內而無傳於世也！
雖然陳摶所著之《易龍圖》一書已經佚失，所幸史書文籍存有《易龍圖序》與陳摶其他的著作語錄，以及見過《易龍圖》全書的元代
臨川道士雷思齊所著的《易圖變通》，和陳摶傳人劉牧、邵雍、周敦頤等人的著作傳世，還有陳摶所書"開張天挽馬，起義人中龍"之華山石
刻，為破解《易龍圖序》留下蛛絲馬跡，為推測復原《易龍圖》留下一絲曙光。
筆者因得雙溪阿蓮紫花居士之《武醫數術流源綱目摘要》、《岳家拳源流》與《崑崙一元指圖經扼要》等書，對道教傳奇人物陳摶產生了濃厚
的興趣，但由於其傳世的著作寥寥無幾，有些著作僅留隻言片語且散見於其它的書籍中，要深入研究則難矣。筆者因此收集有關書籍資料，上
互聯網查閱有關論文專輯，尋找希夷先生生平事蹟與遺文語錄。筆者以為，只有從解析《易龍圖序》作為切入口，才能比較全面、也比較客觀
地反映出陳摶的學術思想。陳摶集天文地理、道德文章於一身，融合儒釋道三家之學，著書立說，促進了宋代理學的形成，推動了宋代歷史的
進步。陳摶之學，种放得之傳於穆修，穆修傳周敦頤，"二程（程頤、程顥---筆者注）學於周敦頤，而復自成一系。後之承其的緒者，為婺學
（金華）永嘉二派，變為史學及事功之途。"（南懷瑾選集第五卷《禪海蠡測•北宋理學之崛起》）今人劉聯群在《陳摶》一文中曰："陳摶集
政治、哲學、道學、社會科學、書法、醫學、棋藝於一生，不愧為道家學派一個天才、全才"之評語，是對陳希夷先生一生的中肯評價。
筆者以解析《龍圖序》與復原《易龍圖》為幹線，以文史傳說資料為依據，全書分為十九章，各自成篇又相互關聯，比較系統地闡述
陳希夷先生生平事蹟與學術思想。
筆者不才而無知，筆者自信而"狂妄"，今以解析《龍圖序》，推測復原《易龍圖》，破解《龍圖》千古之謎團為目標，力圖恢復《
龍圖》"易道"之主幹，使聖賢陳希夷先生之學術思想得以發揚光大，為中華易學走下神壇，走向世界而作拋磚引玉之舉，祈得易學前輩與方
家之批評、賜教與斧正。
白沙遊子無聞居士撰於無聞書齋
二00六年十月七日17時20分畢
且夫龍馬始負圖，出於羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之數耶！然則何以知之？答曰：於仲尼三陳九卦之義，
探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至於盈萬，皆累累然，如系之於縷也。且若龍圖便合，則
聖人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
始龍圖之未合也，惟五十五數。
上二十五，天數也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九並十五之位。後形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣
。
下三十，地數也，亦分五位皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則
六不用，亦形二十四。
後既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三乾地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。
大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。今略述其梗概焉。
第一章、《易龍圖序》析解
一、緣起：
史載古傳之易有三：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。而其易之圖式，至唐末宋初才由陳摶傳於世，形成圖解（圖書）
易學之潮流，風風雨雨迄今。
陳摶之《龍圖序》是解析《易龍圖》[1]之文字說明，而《易龍圖》則是以圖解易之書，惜已隱傳於世（宋代道士雷思齊曾見是圖，出於某種原
因也未將其圖流傳於世）。
二、存疑：
由於陳摶之《易龍圖》一書的佚失，導致《易龍圖》圖式成為千古之謎。今傳世之易圖，大致分為：先天圖，中天圖，後天圖三圖式
；更有河圖、洛書，無極圖，先天太極圖等，都與陳摶有關。
陳摶師承何門，在其作《易龍圖》之前是否已有《龍圖》之圖？是否另外存有易之元始圖？《龍圖》為己之所悟？還是何人所傳？因
陳摶未說，已不得而之矣。"伏羲合而用之，仲尼默而形之"之八卦圖，是否就是陳摶所書《易龍圖》之八卦圖？隱傳之《龍圖》能否重現於
世？
三、源頭：
據雷思齊之說[2]，陳摶之《易龍圖》一書中有圖二十一幅，其中"龍圖離合變通圖"為本圖。然而既註明為離合變通圖，則可理解為
此圖還不是原始龍圖，只不過是陳摶在用圖解析"易《龍圖》"之圖時，自己悟而得出的一幅"龍圖離合變通圖"。是一幅解析《龍圖》之"
離合變通"之圖，而不是原始易龍圖，也就更有可能不是伏羲所畫，仲尼所默之（原始）八卦圖。
"易《龍圖》"之圖究竟為何物（估計即是《龍圖序》中"伏羲合而用之，仲尼默而形之"之"原始易圖"——八卦圖）？"龍圖"
究竟為何式樣？因陳摶之隱傳，自宋迄今千餘年，歷朝歷代之易學者，試圖解破其中之奧秘，恢復龍圖之原始，然而由於《龍圖序》文字之簡
潔，語言之隱晦，致使仁者見仁，智者見智，自趙宋至今，試圖破解《龍圖》謎案之人無圖而釋圖，據《序》而復圖，於是乎重蹈"得之毫釐
，失之千里"之覆轍，以筆者之陋見，至今未見一圖能切中《龍圖序》所述"龍圖"之要點。
四、推測：
陳摶著《易龍圖》之目的，是為了研究弄懂一張神秘之圖，這張圖的內容是有關中華文明之起始，是中華文學、哲學、易學、道學、
醫學、武學、數術等諸學之源頭。如該圖沒有文字說明，那麼，陳摶在研究中勢必走以圖解圖之途徑才是最有效的，而《龍圖序》則為其研究
過程之文字記錄；在其完成《易龍圖》的研究之後，對《龍圖序》進行刪減修改，隱蔽其意後傳世。
假設該神秘之圖名之"原（元）始易龍圖"（筆者名之），陳摶在解讀該圖的過程中畫下了二十一幅圖，其中最關鍵的一幅稱之為"
龍圖離合變通圖"，是一幅原（元）始易龍圖之離合變通之圖，是陳摶在畫出二十幅圖的基礎上，彙總而成的一幅"原（元）始易龍圖"之變
異圖，而不是原（元）始易龍圖。原（元）始易龍圖究竟是何圖式？這是自宋至今千餘年來學易者孜孜以求，試圖破解之目標。
五、分析：
陳摶所著之《易龍圖》以及許多書籍，在他仙去以後就一同佚失了，這實際上也是一個未解之謎。按常理推之，他有許多傳人，《易
龍圖》等書籍在他身後的幾十年或上百年間是不會佚失的，但在他親傳或再傳乃至幾傳弟子的著述中卻始終沒有再現。這說明了一個事實，是
陳摶不願意把他的研究成果公佈於世，並留下遺言，門下弟子門人也不得將他的研究成果公佈於世，這也致使其同道摯友不好把他的研究成果
公佈於世，從而造成雷思齊在《易圖變通》中的欲說不說、閃爍其詞，最終也未把他所見之《易龍圖》圖式公開。
"原（元）始易龍圖"到底是何圖式？是何原因導致陳摶在研究明白以後，把他的研究記錄《易龍圖》、及其研究成果隱匿（或銷燬
）起來？是否就是筆者以上所推測的"這一張圖的內容是有關中華文明之起始，是中華文學、哲學、易學、道學、醫學、武學、數術等諸學之
源頭"，其價值彌足珍貴，而且這張圖之作用如同一把雙刃劍，可造福於人，也可禍害於人，陳摶認為還是不與公開為上。因此，《易龍圖》
等解釋"原（元）始易龍圖"之書籍隨同陳摶老祖的歸仙而佚失於世，而把已故設謎團之《龍圖序》傳出，公諸於世。
六、解析：
陳摶之《易龍圖》雖已佚失，所幸存有《龍圖序》和見過《易龍圖》全書的元代臨川道士雷思齊所著的《易圖變通》，以及陳摶傳人
劉牧、邵雍、周敦頤等人的著作傳世，還有陳摶所書"開張天挽馬，起義人中龍"之華山石刻，為破解《龍圖易》留下蛛絲馬跡。
（一）、"原（元）始易龍圖"圖式假設之一：
1、《龍圖序》原文："且夫龍馬始負圖，出於羲皇之代，在太古之先也。"
解析：
據王大有先生之《宇宙全息自律•總序》："大約發生在距今一萬五千年左右的中華大地，至遲在七、八千年前，中華先民……開創了東方文明
（也是世界文明）的源頭。[中國---筆者加]世代相傳的河圖洛書、易經、太極圖等宇宙本體模式的文化解讀，正是這一時代的產物。這一中華
文明的奠基文明，中華祖先稱為'崑崙陸吾開明氏'所傳的崑崙文明"。"羲皇之代，在太古之先"，是距今一萬五千年至七、八千年前之中
華崑崙文明時代，是鑽木取火，結繩記事之代，是仰觀天象，俯察地理（瞭解、詮釋天地之道，掌握天地變化規律），以圖作字之代，中華先
祖伏羲氏繼承燧人氏之太古文明，以（木）炭作畫，用（草）繩結圖，創作元始太極八卦圖——"元始易龍圖"。
據此推測，"元始易龍圖"是由圖形符號、曲直線條所組成，是識天紀地、像天形地、經天緯地之圖式。由於炭畫與繩圖不能久存，因此，在
未進入棉帛應用之代，該圖式只能在泥石表面和口傳之中流傳，而且，由於該圖是中華太古文明之結晶，不是羲皇之傳人與親信也無從得見，
亦即此圖是在少數人中隱秘流傳，更何況有秦始皇焚書坑儒之浩劫，造成中華太古文化傳承之斷層，所以至今未有考古發現，也不見於傳世之
古籍。
陳摶似有奇遇，得此萬古之秘圖——"元始易龍圖"，也難怪他如此寶貴，就連他的研究記錄《易龍圖》，至其仙去後也不肯公開於世了。
2、《龍圖序》原文："今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之數耶！然則何以知之？答曰：於仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。"
解析：
"今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之數耶！""元始易龍圖"是伏羲所留下的圖式，圖中的圖形符號數量和組合以及排列序位，為何會是
這樣的？這樣排列的依據是什麼？是依據天地之數嗎？是依據天之數嗎還是地之數呢？難道是依據《易經》所說的大衍之數等等這些未合之數
嗎？
"然則何以知之？答曰：於仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。"那麼，"元始易龍圖"中圖形符號數量和組合以及排列序位之理由從
哪裡去求證呢？答案是明確的，是從孔子再三陳述的九個卦象中去求證，只要弄懂孔子為什麼要列出這九個卦的道理，也就知道了"元始易龍
圖"中，為何有這樣的圖形符號數量和組合以及排列序位的理由了。
"仲尼三陳九卦之義"，據推測，孔子所列的九個卦，最有可能的為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八經卦和由乾坤二卦所組成的別卦天
地否。
孔子為何要再三陳述這九個卦呢？他是如何進行再三陳述的呢？從孔子釋易中可以推測：他是從八宮卦、十六卦、三十二卦、六十四卦的錯綜
互變等等之關係來仔細分析解釋，不厭其煩；並用否卦來解釋泰極否來，否極泰來，天道輪迴，物極必反之道理。
這也說明了"元始易龍圖"與這九個卦關係密切，如以這九卦為經緯，那麼乾坤為經，其他六卦為緯可組合成圓圖。據推測，這大概就是《龍
圖序》所說的"今存已合之序"，只不過原序排列是豎是橫不得而知，但可肯定不是圓或方之排列，而且其排序也不得而知。
從這裡還可以推測出，此圓圖大概就是"原（元）始八卦圖"，或者就是雷思齊所說的"龍圖離合變通圖"。
3、《龍圖序》原文："況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。"
解析：
更何況在晴空萬里的夜晚，如蓋之天穹上佈滿了閃閃爍爍的群星，漫天的星星有疏有密。如果用銀線把一顆挨著一顆的星星穿成一串，星星就
如同成串的明珠，那麼，晴朗夜晚的蒼穹就形成了串串明珠閃爍、井井有序排列之天象。如果某個方位缺少這樣成串的明珠，那麼，這個天空
還不是亂了套，將會變成什麼樣子呢？
4、《龍圖序》原文："故自一至於盈萬，皆累累然，如系之於縷也。"
解析：
因此，天空上的星星之排列，就象數字從一數至萬的排列一樣，東南西北中滿滿地、有序地分佈，而且如同用金縷銀絲穿連繫縛，固定在序列
位置上。
5、《龍圖序》原文："且若龍圖便合，則聖人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。"
解析：
以天道來詮釋"元始易龍圖"中圖形符號數量和組合以及排列序位之道理，就會發現，假如伏羲在創制《龍圖》時，就把天地之數或是大衍之
數全部都用上去，那麼，反而會象夜空的星象一樣，滿天星星，一覽無遺，只知表象，抓不住實質，不知龍圖之奧妙矣。所以，根據老天的用
星星疏密有致之天象告之的道理，伏羲把星星劃分成幾大區塊（三垣、四象、九天、二十八宿），並根據星星們所呈現的圖象，給他們就近連
系組合，編上序號，畫成星圖，用以知天時，制曆法……伏羲創制《龍圖》時，所用的也正是這樣的道理。
6、《龍圖序》原文："是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。"
解析：
所以說，現在秘傳的"元始易龍圖"中圖形符號數量和組合以及排列序位，是伏羲根據天之顯象，把天地之數或大衍之數進行組合排列，確定
這樣的序列是最合理，最有效用的；而孔子在研究《龍圖》明白了這個道理以後，也採用伏羲只畫圖不說明的方式，只列出九個卦象來詮釋《
易龍圖》。
7、小結：
以上為《龍圖序》原文第一段的解析。陳摶在只有334字的《龍圖序》中，卻用了佔文章近一半的153字來闡述《易龍圖》圖中形符號數量和組
合以及排列序位問題，和《易龍圖》產生的歷史背景，以及他的研究成果。並在研究推演《易龍圖》的過程中，確定孔子也曾研究過《易龍圖
》，並排列出九個卦象用以詮釋《易龍圖》。
如此重要的一段文章，在試圖破解《龍圖序》的易學研究者們，似乎都給予疏忽了，未引起重視。其實這段文字，是破解《龍圖序》的關鍵所
在。陳摶採用層層推理，反覆演繹的方式，用了佔文章近一半的153個字告訴我們，"元始易龍圖"是在中華民族的"奠基文明"之代形成的，
其圖製版式的依據是天象、是地理、是人事等等。
二）、"原（元）始易龍圖"圖式推測之二：
8、《龍圖序》原文："始龍圖之未合也，惟五十五數。"
解析：
"元始易龍圖"所採用的未合之數到底是那種，可以肯定，是在天地之數的五十五數之中，而不是大衍之數的五十數之中。
9、《龍圖序》原文："上二十五，天數也。"
解析：
天地之數五十有五，是由二十五加三十所組成（25+30=55）。而天地五十五之數中，在前的二十五是天數（1+3+5+7+9=25， 5×5 =25）。
10、《龍圖序》原文："中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九並十五之位。後形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。"
解析：
"元始易龍圖"之圖式中，中間由三、五、九（3+5+9=17）三位數上下貫通（此為一解；其二是：圖中心橫線上"六五"之數視為三五與一、
天地至精圖，圖中心豎線上為九數，橫豎十字線上之和為十五數，"餘"下十五為外包之數），外面包圍著十、五（10+5=15）二位數，為什麼
要採用這五個數呢？是因為天三生木、天五生土、天九成金，以及地十成土、天五生土的天地生成之數與五行生剋之關係，而確定這五位數在
圖中的位置。那麼還有一、二、六、七、八五位數呢？後面的天一生水、地六成水（1+6=7）有其特殊的地方，其之數一，在圖中是看似不和其
它的數連在一起的，之數六，在圖中是以疊加的形式出現的，它是以五的表象居於土位（6－5=1），這樣的五行生成之數與五行生剋關係的排
列，既反映了天數的二十五，又顯示出此圖以二十四為用之目的（17+15－7=25，25－1=24）。
這樣排列的依據是什麼呢？據推測，是根據蒼穹所顯示的天象排列序位而得出的。
11、《龍圖序》原文："下三十，地數也，亦分五位皆明五之用也。"
解析：
天地之數由二十五加三十所組成（25+30=55），在後的三十是地數（2+4+6+8+10=30， 6×5 =30）。那麼，前面說"元始易龍圖"之圖式中，
所採用的是天數二十五，在這裡怎麼又會是地數三十了呢？其實道理是一樣的，地數三十還是按照五行生成之數與五行生剋關係來進行排列，
天數二十五，地數三十，二數的公約數是五，就是五行生成之數與五行生剋關係這個關鍵所在。
12、《龍圖序》原文："十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。"
解析：
前面所說，在"元始易龍圖"之圖式中，地六是以疊加的形式出現的，它是以五的表象居於土位，為什麼要重複這句話呢？是因為數十分為六
有兩種關係和兩層意思在裡面，其一是：十可分為六與四，而六居土位，土為天之生數五，那麼數十可轉化為數九（6－1+4=9，10－5－4=1）
；還有地十成土，這是地之成數十轉化天之生數五，這樣也就解決了數五與數六、數二十五與數三十之間相互矛盾的關係，這就是因為土有生
數五成數十這種關係。其二是：十分為六與四，已知圖中數六居於土位（中央土），那麼剩下的數四仍以天道論之，就可以理解為五行之中其
他的水、木、火、金四行，也就演化成了青龍東方木，朱雀南方火，白虎西方金，玄武北方水之四象（方位）。在"元始易龍圖"中，因為有
了玄武之水象，所以數六（地六成水）雖然居於中央土之位，還是因為引入玄武（水）、青龍（木）、朱雀（火）、白虎（金）等四象，從而
使五行生剋關係在圖中圓滿地得到了解決。
前面所講，"元始易龍圖"所採用的未合之數是在天地之數的五十五數之中。而在"元始易龍圖"之圖式中，天數二十五，其數一"高高在上
"，看似不與其它的數連在一起的（"在上'天數二十五中'則一不配"，25－1=24），這樣就顯示出此圖以二十四為用之目的；在這裡地數
三十，也因為數六（居中）的不用（"在下'地數三十中'則六不用"，30－6=24），同樣顯示出此圖以二十四為用之目的。
按天地兩個二十四之數都是由六與四組成（6×4=24），這就是說，地數的三十之中已包含了天數的二十五，推測"元始易龍圖"由地數三十所
組成。
13、《龍圖序》原文："後既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三乾地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。"
解析：
在上面的小節中已講過，"元始易龍圖"之圖式中，地數與天數的組成以及兩數之間的關係（推測是用地數三十為此圖的數字排列），這是圖
製版式中數列自上至下之排列，也就是說，這是未合之數（推測為"元始易龍圖"之圖式）。那麼，如果把"元始易龍圖"中的數字排列，按
照上天所顯示的天圓之象把數列圍合起來之後（已合之數圖。推測此圖為"易龍圖"之圖式或是"龍圖離合變通圖"之圖式——即是龍圖易之
"元始八卦圖"或為"龍圖圍合圖"），那麼數一位居上，數六位居下。數一位上、為天、為乾、為陽，這是天道輪迴之宗（起、元）點；數
六居下、為地、為坤、為陰，這是地道輪迴之根本。
如果把此圓圖分為四面八方（四象八卦）的話，乾坤為經（豎），其他六卦為緯。用四條直線把平面圓分而為八，已知乾坤為豎線，那麼，其
它三條直線（三幹線）是：地二為火，[天三為木]，地四為金。以天道左旋之理用之，四條直線的排列順序為乾位一（豎線），離火為二（斜
線），震木為三（橫線），兌金為四（斜線），則四面八方（四象八卦）成矣。
如果再把這三條直線引用為八經卦的每單卦之卦畫（劃）時，在陽為乾卦，在陰為坤卦，那麼，在乾卦直線下頭的是坤卦，而乾為天，坤為地
，上天下地無需避也。然太陽為孤陽，太陰為孤陰，則相對相沖宜避之。如何避？太陰須移位。且坤卦居下與"地六居下為地之本"句相矛盾
，其實這是表象。乾為太陽，坤為太陰，太陽一連，太陰二斷；乾數一，坤數八，而太陽數為一，太陰數為二，太陰數二加水之地數六和而為
坤數八（2+6=8），太陰讓位於坤矣，不矛盾也。
數三者為太陽數一（孤陽）與太陰數二（孤陰）相合之數，"三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽"，即是說太陽太陰須相避。坤居太陰之位，
則太陽太陰不相對而互避矣。
這樣既解決了乾坤（天地）為經（定位），震出東方，孔子著《易傳•說卦》詮釋易之理；又揭開了"三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽"之謎
底；還闡述了八經卦總數三十六與地數三十之間之矛盾，更內證了"元始易龍圖"採用地數三十之推測。
14、小結：
以上為《龍圖序》原文第二段的解析。陳摶在此段文字裡，大量應用了天數地數等數的概念，如五十五、二十五、三十、二十四，一、二、六
、九、五、十等等，卻故意避而不談五行相生相剋、五行生成之數之關係。眾所周知，在易學裡，陰陽、五行、八卦始終是聯繫在一起的，三
者缺一不可。沒有五行，八卦就不能進行錯綜互變之運化；沒有五行生剋之關係，八卦因此就不能付之應用（數理佔測），缺少五行，就形成
不了易學。
如此明白的道理，如此重要的作用，以陳摶的學術水平能不用之嗎？答案只有一個，這是陳摶之故意。他故布迷陣，把後來者引入數字圈中打
轉，因此觸摸不到《易龍圖》之實質；反而言之，這可能也是陳摶留給後人破解《龍圖易》之鑰匙。所以，破解《龍圖易》的關鍵，在於五行
生成之數、生克關係之運用。
其實，陳摶在此段文字裡還是比較直白地洩露了《龍圖易》中數列序位問題，以及多次強調"天、地"之數，雖然隱去"生、成"之義，然而
還是給後人留下了一些破解《龍圖易》的線索。
陳摶老祖著作《龍圖序》用文之簡潔，用意之隱晦，用心之艱難，無非是想把自己的研究成果以謎面之形式公開一小部分，用以教導門人弟子
深入研習，而把其精華部分隱匿起來，傳給隱於世外之門人。因此推測，《龍圖易》並沒有失傳，"元始易龍圖"、"元始太極圖"、"元始
八卦圖"、"元始河圖"等等易（圖）學之精華，總有一天會被世人重新發現。
三）、"原（元）始易龍圖"圖式推測之三：
15、《龍圖序》原文："大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。今略述其梗概焉。"
解析：
"元始易龍圖"展示了中華民族先祖伏羲氏的知識、智慧之結晶，包涵中華太古文明之結晶，包容了中華文明之起始，是中華文學、哲學、易
學、道學、醫學、武學、數術等等諸學之源頭，真是太偉大了。"元始易龍圖"之圖式，看似簡單，但是其中的變化是無窮盡的；其研究破解
的方法好象是很多很多，但是真正能夠破解的方法只有一個，其它的方法都是錯誤的，這是研究驗證後的心得體會。
而今，把自己研究"元始易龍圖"的大概情況與結果，敘述記錄下來以待後來者。
無聞居士按：陳希夷先生所撰之《易龍圖》一書，不知出於何因，最終還是沒有公之於世，僅傳出該書之序言——《易龍圖序》。從《龍圖序
》傳世的一千多年來，引起對該序的真偽之爭不說，還造成千餘年來的"河、洛"之爭，時至今日未有定論。
16、總結
陳摶，字圖南，四川夔州府人氏，自號扶搖子，宋太宗賜號希夷先生，又稱華山道士，道門稱之為陳摶老祖。生於唐代懿宗鹹通十二年（871）
六月二十八日，逝於宋代太宗端拱二年（989）七月二十二日，享年118歲，為道教太華派（老華山派）開山鼻祖。
陳摶以《龍圖序》之文名，用了334個字，簡單扼要、高深隱晦地寫下自己數十年研究《易龍圖》的成果，並因此開創了中華圖解"圖書"易學
之朝流，是中華象數"圖書"易學之鼻祖。
據傳，他得道家秘藏（《易龍圖》——"元始易龍圖"）於麻衣道者，為研究、詮解、驗證此圖（中華易學、醫學、武學、養生學、數術、文
學、哲學、道學、佛學、儒學等諸學之源頭）之應用而隱居武當山二十餘年（其中有八年餘隱居浙江天台山驗證武學），後移居華山四十年，
終生研易修道，探求宇宙乾坤天地人身之奧妙而隱居山野。
為傳承中華太古文明之結晶，陳摶把自己研究《易龍圖》的成果，選擇其中以先天命名的《先天太極圖》，《河圖》、《洛書》和《先天八卦
圖》傳於弟子鍾放。种放之後分為三支，各自繼承陳摶之研究成果，由一分而為三，各有繼承，各有發展[3]。
《先天太極圖》三傳至周敦頤，四傳至程顥、程頤兄弟，繼承陳摶之武（養身）術，創立宇宙萬物本原說。
《河圖》、《洛書》五傳至劉牧，繼承陳摶之數術，開創河、洛（圖、書）學說之先河。
《先天八卦圖》四傳至邵雍，繼承陳摶之易學，發展成為先天易學。
（四）、回顧《龍圖序》析解1～15點之推測，集推測要點如下：
1、《易龍圖》——"元始易龍圖"之圖式，由圖形符號、曲直線條所組成，是識天紀地、像天形地、經天緯地、上圓下方之圖式；其數列序位
為豎排，由地數三十所組成。
2、《龍圖離合變通圖》——"龍圖變異圖"之圖式，由圓點符號與線條所組成，是識天紀地、像天形地、經天緯地、上圓下方之圖式；其數列
序位為豎排，由地數三十所組成。
3、《形河圖》——"元始河圖"之圖式，俱天圓之形，是《龍圖離合變通圖》圍合之象，由圓點符號組成，其數為三十六。其傳人劉牧所定式
之《河圖》、以及《洛書五行生數圖》與《洛書五行成數圖》皆從此圖衍生。所以，《河圖》、《洛書》仍其為《河圖》、《洛書》，但絕不
是《龍圖》，也不是"形河圖"與"形洛書"。
4、"元始八卦圖"之圖式，俱天圓之形，是《龍圖離合變通圖》圍合之象，是以卦畫替代《形河圖》圓點之圖，其數亦為三十六。與《易龍圖
》的三十數差六數，即差太陰與坤卦之數六之故。
5、"元始太極圖"之圖式，在《龍圖離合變通圖》圍合而成"元始八卦圖"的衍變過程，是依據"元始太極圖"之曲線規律排定八卦序位的，
反之，根據"元始八卦圖"的序位曲線，即可繪出"元始太極圖"。
6、陳摶以"先天"命名其所傳之太極圖、八卦圖，其意有二：一為區別其它太極圖，中天、後天卦圖；二為元始太極圖、元始八卦圖的出現留
下伏筆。
7、為遵古訓之"（傳之者）若非其人，必受天殃；得人不傳，亦受其殃"，陳摶佚隱於世的"元始易龍圖"、"元始太極圖"、"元始八卦圖
"，由隱於方外之門人所繼承，是集易學、醫學、武（養生）術、數術於一體之崑崙渾圓學，筆者以為，總有一天會被重新發現。而其顯於世
之門人所傳，現已分為三支的《先天太極圖》、《河圖》、《洛書》、《先天八卦圖》，雖然各有發展，只不過是為枝幹，距元始五圖之主幹
則有所區別矣。
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