倉央嘉措（1683～1706）為第六世達賴喇嘛，門巴族人，西藏曆史上著名的人物。公元1683年（藏曆水豬年，康熙二十二年）生於西藏南部，門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旦拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。根據馮爾康著《雍正傳》附錄雍正年表載，康熙三十六年（1697年）八月，康熙皇帝命皇十四子允禵指揮清軍兩路進藏，送達賴六世至拉薩。
倉央嘉措更是一位才華出眾、富有文采的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的情歌。最為經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，詞句優美，樸實生動，彙集了倉央嘉措60多首情詩，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩歌已經超越民族、時空、國界，成為寶貴的文化遺產。其中最著名的是“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”
五世達賴圓寂密不發喪，身邊的第巴親信弟子桑結嘉措，桑結嘉措未來自己權利的私心慾望利用五世達賴的威望繼續掌管格魯派事務，和固始汗的繼任王達賴汗固始汗之孫 爭奪西藏的政治大權。“偽言達賴入定，居高閣不見人，凡事傳達賴之命以行” 借五世達賴 身體不適閉關修煉，演習佛經為由掌管格魯派事務長達15年之久。
公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古親征準噶爾叛亂時，從俘虜的口中才得知五世達賴早已去世，即降旨向桑結嘉措問罪；桑結嘉措惶恐萬狀，此時才將五世達賴去世的實情稟告朝廷。因此，於火兔年(1697年)，第巴桑傑嘉措才選定倉央嘉措為六世達賴的“靈童”，是年九月。拜五世班禪羅桑益西為師，剃髮受戒，取法名為羅桑仁欽·倉央嘉措。年十月二十五日，倉央嘉措被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮，冊封倉央嘉措。
六世達賴倉央嘉措是一場政權的爭奪！
倉央嘉措成為五世達賴的繼承人，是第巴桑結嘉措一手製造的政治鬥爭的產物。倉央嘉措被迎至布達拉宮坐床時，年已15歲，他只是格魯派的一個忠實平民信徒，驟然端坐黃教領袖的高位之上，他是不適應的。因此，關於這位六世達賴的短暫一生，民間有許多極有人情味的迷人傳說。
六世達賴六世達賴經名為“倉央嘉措”，藏語意思為“音律之海”，其本身就是對他的一生的預言！藏傳佛教高僧對其評價為“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的獨立特行讓我們領受到了真正的教益！”從六世達賴的一生來看，他無愧於一個大乘行者的德行，當然政治鬥爭非他所長，說他是犧牲品到是蠻中肯的。所謂，婦人之仁就是最終的大慈悲，一切人如果都有婦人之仁的話，極樂也就不遠了。
倉央嘉措，一個是因為信仰紅教的原因，還有一個是當時的第巴桑結嘉措為了能繼續執掌政權，在五世達賴圓寂後密不發喪長達15年，致使尋訪靈童的工作不能開展，當倉央嘉措被迎進布達拉宮的時候倉央嘉措已經是一個16歲的情竇初開的少年了，一下子讓他生活在一個完全不同的世界，自然是難以接受的了。
倉央嘉措雖然家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而以宗教領袖的顯赫身份，根據自己獨立的思想意志，寫下了許多意纏綿的“情歌”
在那眾人之中，
莫露我倆真情；
你若心中有意，
請用眉眼傳遞。
表達愛情歡樂的如：
杜鵑來自門地，
帶來春的氣息；
我和情人相會，
身心無限歡喜。
抒發思念之情的如：
第一最好不相見，
免得彼此相愛戀；
第二最好不熟識，
免得彼此苦相思。
倉央嘉措離奇歸途！
木雞年(1705年)，第巴桑結嘉措買通汗府內侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發覺，雙方爆發了戰爭，藏軍敗，第巴桑結嘉措被處死。事變發生後，拉藏汗向康熙帝報告桑傑嘉措“謀反”事件，並奏稱由桑傑嘉措所擁立的六世達賴倉央嘉措不守清規，是假達賴，請予“廢立”。康熙帝准奏，決定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。但於火狗年(1706年)，倉央嘉措被“解送”北京途中，據說行至青海湖濱時去世，時年24歲。有的記載中說他是捨棄名位、決然遁去，周遊蒙藏印等地，後來在阿拉善去世。
倉央嘉措被解走以後，拉藏汗與新任第巴隆索商議，於火豬年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措為六世達賴，但西藏人民認為伊喜嘉措是假達賴，始終未予承認。
但是他的情詩被譯成20多種文字傳遍了全世界，至今仍不乏新的譯作出現。僅僅是近百年間的漢語翻譯，由派生而影響，這些詩作同樣給當代畫家、音樂家提供著不竭的靈感和創作資源。特別是經由當代優秀作曲家和歌手傾情打造的倉氏情歌格外的具有魅力，經由倉央嘉措鼓勵和加持的人間情愛平添了神性光彩。
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