朱熹對後世有哪些影響？哪些是有益的？哪些是不益的？他對我們的生活有哪些影響？

萬里行者始於足

（1）哲學上繼承二程的“天理”學說，改 造周敦頤的“無極而太極”的理論，吸收張載的氣化思 想，鑄成龐大的客觀唯心主義理學體系。以“理在先，氣 在後”，理為宇宙的本體和本原。

（2）認為心是思維 意識活動的總體，其內在道德本質是性，具體思維情感 為性的表現。強調“格物致知”，認為學問要即物窮其 理，今日格 一物，明日格一物，積累之久，自然豁然貫 通，達到“眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用 無不明”(《大學章句》)的境界。

（3）修養方法上注重“居 敬”、“主敬”，主張使心收斂安定以明理，莊整慎畏以去 欲。又發展了程頤“理一分殊”學說，認為“合而言之統 體一太極也，分而言之一物各具一太極也”(《太極圖說 解》)，太極(理)為宇宙本體，每個人又全具一太極以為 性。

（4）提出宇宙運動有“對待”，即對立面的相互作用;有 “流行”，即對立面交替往復，認為宇宙是“對待”與“流 行”相統一的運動過程。在知行關係上，主張“論先後知 為先，論輕重行為重”(《語類》卷九)，注重道德意識對 行為的指導，又強調對封建道德躬行實踐的重要性。

（5）在 心性論上，認為天地之理、氣聚合為人，理為性，氣成 形，故有“本然之性”與“氣質之性”，又有“道心”和“人 心”，要求以“道心”為統帥，發揮本然之性，用主敬窮理 的方法明天理、去人慾。

2.朱熹在文化史上的影響

（1）其學說自南宋末起，為元、明、 清時期官方認可的正統哲學，對社會影響甚深。主要著 作有《四書集註》、《四書或問》、《太極解義》、《周易本 義》、《易學啟蒙》、《近思錄》、《伊洛淵源錄》、《詩集傳》 及後人編纂的《晦庵先生朱文公文集》，講學語錄門人編為《朱子語類》，詩文雜著後人編為 《朱子文集》。

（2）“情”必須嚴格限制在“理”的道德觀念的範圍之內。對後世也有深遠影響。

（3）朱熹倡導的“理學”成為中國封建社會後期統治階級的理論工具，在明清兩代被提高到儒學正宗的地位。

（4）其博覽和精密分析的學風對後世也有很大影響。在日本德川時代，“朱子學”也頗流行。

以上回答參考《中國哲學大辭典》、《倫理學大辭典》，僅供參考。

丞相講史

說到朱熹的影響我們不得不先說下朱熹的一生。朱熹，南宋理學家，字元晦（又字仲晦）號晦庵，晚年又號晦翁。歷史上大家都稱之為朱文公。祖籍在今天的最美鄉村江西婺源，出生在福建尤溪。朱熹出生的時候是非常與眾不同的，他的右眼角長有七顆黑痣，排列如北斗。可以說是異人像。說到朱熹，我們不得不說到程朱理學，程就是二程（即程顥，程頤）；程顥、程頤的三傳弟子是朱熹的師父，朱熹和他們的祖師爺的學問被稱為“程朱理學”。

朱熹小時候父親就去世了，他的父親在臨終前把他和他母親託付給了崇山五夫好友劉子羽，也就是他的義父，並且他還請求另外三位五夫好友代為教育朱熹。紹興十七年，也就是公元1147年，朱熹在家鄉考取了當地的貢生，那個時候他18歲，跟我們現在高考差不多的感覺，不過比高考難。朱熹父親五夫好友中的劉勉之將自己的女兒嫁給了朱熹，也就是在這同一年（1148年）朱熹賜同進士出身。這個時候朱熹還沒有走上仕途之路。而在公元1151年的時候，朱熹再次考試，這個時候他被授予了左迪功郎、泉州同安縣主簿。正是在去同安赴任的時候，他碰到了他的師父李侗，這次的相遇，讓朱熹學到了很多。這也體現在了他的治理之道。紹興二十三年，朱熹赴任同安，以其“敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民隱”的管理之道治縣。將同安縣的學風大改。這個時候，我們應該看到了，從唐朝以來到五代時候，儒學已經不在是主流思想，佛道盛行，無慾無求的社會風氣瀰漫在整個社會當中，宋朝也不例外。朱熹已經意識到了“妄佛求仙之世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”。朱熹是個有抱負的人，他不忍國家這樣，他下定決心，並題寫“鳶飛魚躍”匾額以名其志。他拜李侗為師，開始了講學和著述。

紹興三十二年，宋孝宗即位，召求臣民意見。朱熹上書，力承反和求戰，反佛崇儒。隆興元年，他與宋孝宗見面，力陳自己的主張，但是朝廷並未採納他的主戰的思想。而是聘他為國子監武學博士。國子監是國家官方的培養人才的地方，就相當於現在最高學府清華北大，不僅培養中華各族人才，也接待外國留學生。所學基本都是儒家的四書五經。朱熹所任的差不多就是現在的大學教授。雖然朝廷聘請了他，但是朱熹不就。歸同安。乾道三年，他訪問了湖湘派代表張栻。寫成了《東成亂稿》。乾道五年，朱熹開始用新的角度去讀二程的作品，由此創作了“中和新說”。這也標誌著朱熹思想的成熟。同年九月，朱熹母親去世，建寒泉精舍為母守墓，在這段時間，他開始了長達六年的寒泉著述。在這一段時間，朱熹成書非常之多，也非常的重要。乾道九年，他寫了《重修尤溪廟學記》，親自寫了“明倫堂”制匾懸掛於尤溪縣學宮正堂。

朱熹也是非孔姓卻能享受孔廟祭祀的第一人，他對儒家的貢獻，可以說是再生父母，不是他，可能儒家就不能統治中國幾千年。但是朱熹在生前沒有得到應該有的尊重。宋朝“黨禁”對朱子門派的打擊是非常巨大的。朱熹的思想被認為是偽學，門人被流放的流放，坐牢的坐牢。朱熹本人也遭受了巨大的打擊。公元1200年，偉大的哲學家朱熹去世。思想的力量果然是偉大的，朱熹葬禮雖然被朝廷約束，但是仍然有近千人。

現在我們透過朱熹的一生，我們來說說朱熹的影響。朱熹主要有理學思想、美學思想、教育思想、文學思想等各方各面的成就。朱熹的理學思想在當時是進步的，他的思想構建了一個強大的理學體系，成為了元明清三代的官方哲學思想，他所編寫的《四書章句集註》成為了官方科舉考試的教科書。這使得中國在這幾百年間中央集權不斷地加強，有利於國家的統一，但是它不斷地以此為模板，在後代的不斷地強化下，他所帶來的影響就是，天下學子皆以讀書高，所學的非常單一。要知道宋朝的航海貿易非常的發達，四大發明基本都在宋朝發明，可以看出當時佛手工業，商業是非常發達的，手工業商業從業者的地位被這種思想不斷打擊，這非常不利於現代文明的發展，“士農工商”這看出了工商業者地位的底下，試問在這種情況下，天下讀書人，誰投奔的不是科舉？死板的科舉考試，嚴重的導致了中國的發展不斷落後於世界。明朝王陽明的心學也是在它的影響下所創立的，心學更為誇張，程朱理學、陸王心學嚴重的影響了中國看世界。以上是從總的來說，我們分開來說。理學思想主要包括理氣論、動靜觀、格物致知、人性二元論等。理氣論簡單點說就是理就是事物的規律，動靜觀就是運動和靜止是一個無限的過程，動和靜是相對又統一的，這就體現了朱熹思想的辯證性。而格物致知就是認識論，每一個人，只要你達到了“格物致知”的領域，你就是聖人。人性二元論就是人是有善惡之分的。從這些思想我們可以看出，朱熹他的思想本質是符合現在的思想的。但是他提出的“存天理，滅人慾”，“餓死事小，失節事大”這種思想是聖人所為，要知道人都是自私的，你沒有慾望，自己都要死了，還在討論精神？現在所提倡的是你得先滿足生活吧，你連活下去都做不到，還能去談思想？平凡人還是多的，不是每個人都是偉人。

思想本就是一個人的看法，人非聖人，思想當然也會有錯誤，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。朱熹的思想本來就是他個人的看法，運用的是人，是統治者，統治者把它當作鞏固自身統治的手段，那就變味了。明清的愚民政策也就可以說明，封建統治者在為了自身的利益，為了更好的統治，會禁錮老百姓的思想。“百花齊放，百鳥爭鳴”才能讓時代進步。歷史漫漫，我們都是歷史中的塵埃，朱熹到底該如何評價，對後世有怎樣的影響還是看你自己！

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朱熹。1ll30一1200，宋代哲學家，思想家，詩人。宋代理學的集大成者。開創了一代理學之風。與程頤程願兩兄弟的哲學思想並稱，後世稱之為程朱理學。

關於朱子對後世的影晌，有積極的-一面，也有消極的一面。

格物致知理論：也就是探索事物的本質，從而達到獲得知識的目的，這-一思想對後世產生積極的影響。尤其是對明代大儒王陽明心學的形成起到巨人肩膀的作用。其次：他的存天理，滅人慾的思想理論，主張以人的私慾為治理的核心。以理為最高的行為準則和道德標準。（比如三綱五常）從而奠定了客觀唯心主義的理論體糸。但卻嚴重束縛著世人的思想，特別是對婦女的毒害最深。比起唐朝時期來，不但沒有進步，反而是歷史的倒退。其消極影響在中國歷史上長達七八百年之久。直到二十世紀新文化運動的衝擊。才基本上壽終正寢。

當然，我們應該看清這一主張的本質，其實就是維護皇權，維護封建專治統治的宣言書或麻醉劑。還是王陽明先生的天理就是人慾，人慾便是天理，才是符合時代發展和人性規律的醒世名言。

最後，朱熹在治學方面也給我們留下一些好的精神遺產。比如：凡讀書，須要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可牽強暗記，而是要多讀數遍，自然上口，永不能忘。並且在閱讀時要做到：心到，眼到和口到。更為重要的是：他還上疏皇帝，確定了（大學），（論語）（孟子）（中庸）作為科舉考試的科目。起到了文化傳承和豐富科舉考試內容的歷史作用。

至於他對我們精神生活的影響，主要還是道德建設方面的。（至於治學方面，孔子和荀子的觀點就比他的影響力大得多，也高明得多。）比如：忠孝悌善，仁義禮信等內容中的許多積極因素，值得我們在學習國學的過程中加以借鑑和吸收。

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朱熹的理學說是他最大的成就，他認為“理”是山川河流、鳥獸蟲魚、四季變幻和仁義禮智信，這些都是世間存在的，不能被破壞的規律，人的一舉一動都必須受到規律的約束，違反規律會受到自然和社會的懲罰。“理”相對的是“欲”，慾望要在正常的範圍內才被允許，超出了正常的範圍應該被禁止。這個學說被統治者截出來，用來約束人民。短期來看，有利於統治者管理百姓，使百姓能夠安分守己，達到國家穩定的目的；長遠來看，人的正常慾望得不到實現，人沒有積極性，做事很消極，不利於社會的發展。

朱熹提出的“四書”，四書是中國古代的四本典籍，他認為這四本書是讀書人必讀的經典，不讀這四本書不能稱之為讀書人。這四本書後來被作為封建社會必讀的教科書，每次的科舉考試都是從這四本書裡面找考點，讀書人的思想都被這四本書禁錮了，直到封建社會結束才逐漸被廢除。

朱熹提出的“三綱五常”，他規定了人與人之間的區別，君臣之間、父子之間、夫妻之間都各自遵守應該做的事，大臣對君王、孩子對父母、妻子對丈夫都要絕對服從，從某個程度上約束著人與人之間的關係，對於維護社會秩序從短時間來看有積極作用，從長遠來看，扼殺了人的自然欲求，人變得迂腐和封建。

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朱熹生前雖然不甚得志。不過，朱學身後的影響力越來越大，他的《四書章句集註》後來更成為學校的教材。

朱熹把周敦頤說的“太極”解釋為“理”，他提出“理也者，形而上之道也……氣也者，形而下之器也”，即是說理和氣雖然是不可分的。在朱熹看來，理事超越時空的潛在，氣是時空的存在，因而理在“推上去”即邏輯上理先於氣。理是不運動不會變化的，氣才會運動變化。

朱熹又說過：“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開。”曾經有人問朱熹，“天地會壞否？”朱熹回答說：“不會壞。只是相將人無道極了，便一齊打合，混沌一番，人物都盡，又重新起。”這可以說是循環宇宙論，即在某個時刻，宇宙萬物歸於混沌，生命、人不能存在，卻又會重新演化開來，產生生命、產生人。不會壞的“天地”，不是指有形的天空、大地，而是指產生宇宙萬物的根源——陰陽二氣。

朱熹把“理一分殊”從倫理學擴展人的性理層面，認為在天地萬物中，只有一個理，而在人身上又各有一個理。他用“月印萬川”作比喻，說：“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”這就是說，人的性理並不是分了太極的一部分，兩者是相同的，都是一個太極。

朱熹又把“理一分殊”擴展到物理，即到宇宙論、本體論層面。他認為宇宙萬物的統一的法則就是“理一”，而每一個事物又有自己的特殊性，叫做“分殊”。在此基礎上，朱熹認為具體的事物不同，所以需要格物；不過具體的事物又有共同的理，所以又要貫通。由此可見，朱熹所說的“理”既包括自然之理，也包括道德之理。對於自然之理，朱熹的格物觀無疑是正確的。

朱熹發展了張載的“心統性情”之說，他認為“統”有兩個意思，一個是指“包”，即是說心包括性情、體用；另一個是指“主”，即是說作為體的心能夠主宰性情。

在朱熹看來，人稟受了天理而成為了人之性，本來流行於天地間的理就固定在一定的氣的形體中（高級的物質系統），而形成這個形體的性。就人的性稟受了天理而言，只是理的作用，性就是天命之性。不過，朱熹認為天命之性必然會受到氣質之性的汙染，被汙染的人之性就是氣質之性，它有理也有氣的作用。所以，天命之性是純善的，而氣質之性有善也有惡。

以天命之性與氣質之性為基礎，朱熹指出：“人自有人心道心，一個生於血氣，一個生於義理。”這就是說，人心受氣質的汙染、包含著慾望，而道心出於理，是合乎理的。由此，朱熹提出了“存天理去人慾”這個涵養宗旨。應該注意的是，朱熹所說的人慾只是指不合乎道德、過度的私慾而不是人的生命需要。對於天理與人慾的區別，朱熹做了一個很好的解釋：“飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。”“存天理，去人慾”被誤解與濫用，責任不在朱熹。

朱熹把格物解釋為“即物窮理”，“致知”是格物的結果。“即物窮理”就是在事物上去了解的道理，主要途徑是多讀書和觀察、思考事物，其目的是瞭解事物的“所以然”（事物的本質和規律）和“所當然”（社會的倫理原則和規範）。可見，朱熹的格物說致的是“認知”。

朱熹認為知在行先，只有知道事物的所當然，才能做到行為恰當。簡單來說，就是認識指導實踐。朱熹總結知和行的關係說：“如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先；論輕重，行為重。”

不好的地方，簡單來說也不完全是朱熹的責任，統治者及後來某些儒者把存天理去人慾曲解來壓抑人性，把朱熹註解的四書設為教條，把朱熹的知先行後作為藉口說知不夠所以不去行等。

古今意不意外雜談

朱熹 (1130---1200)字元晦，號晦庵，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州婺源，出生於福建尤溪。南宋著名的理學家，文學家，哲學家，教育家，詩人。是閩學派的代表人物，儒學集大成者。他學識淵博，涉獵廣泛，遍注典籍，經學，史學，文學皆有成就。是宋以後儒家理學大師，其學說為當時正宗。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。

朱熹一生著述甚多，有《四書章句集註》，《周易讀本》，《通書解說》，《楚辭集註》等，後人輯有《朱子大全》。其中《四書章句集註》，成為元明清時代欽定的教科書和封建科舉考試的標準。

主要成就及對後世的影響

在宋朝，學術上造詣最深，影響最大的是朱熹。他以研究儒家經典義理為宗旨的學說，總結了先秦以來各家的學術思想，尤其是針對宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋代理學之大成。其功績為後世所稱道，其思想被尊奉為官學。而朱熹本人則與孔(子)聖人並提，稱為“朱子”。

朱熹的哲學體系，是以程頤程顥兄弟的基本理論為基礎。併兼收周敦頤太極說，張載的氣體論，以及佛教，道教的學術思想匯聚而形成。他明確指出，理是先於自然現象和社會現象的形而上者;理是事物的發展規律;理是倫理道德的基本準則。朱熹的哲學理論體系中含有藝術美的倫理，通常表現出敏銳的審美洞察力。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美形於外，與內在道德的善相互統一的結論。確定了文與質，文與道和諧統一才是完美的論斷。

朱熹是中國歷史上著名的思想家，又是一位傑出的教育家。他一生熱心於教育事業，孜孜不倦地著書立說，廣收門徒，聚眾講學，傳經佈道。無論在教育思想和教育實踐上都取得了巨大成就。他主持重建了著名的白鹿洞書院和嶽麓書院，並親自制訂學規，編撰教材。為封建統治者培養了一大批知識分子，其中包括不少著名的學者，形成了自己的學派，對後世的國學傳承產生極大影響。

作為封建社會一位博學多識的大學問家，朱熹有很多方面值得後人學習。他一生學而不厭，誨人不倦，博覽經史，治學嚴謹，著作宏富。他在訓詁、考證、註釋古籍，整理文獻資料等方面都取得了豐碩的成果。另外，他對天文、地理、曆法等許多自然科學領域也都進行過廣泛的研究。縱觀朱熹一生，共撰述編輯各類圖書600餘冊，是我國古典文學史上極為罕見的。為我們研究古代思想文化的傳承和發展，提供了價值寶貴的信息資料。

治學教育的歷史貢獻

朱熹在文學創作，理學思想，哲學研究，書法技藝以及自然科學等諸多領域所取得的卓越成就。由於受篇幅所限，在此不便贅述。重點闡述其治學興教實踐探索活動中，對後世所帶來的裨益。

公元1179年，朱熹彈精竭慮，不遺餘力，親自主持白鹿洞書院的修復工作。他自兼洞主，延請名師，充實圖書，置辦學田，供養貧窮學子。並親自訂立學規，即著名的《白鹿洞書院教規》。《白鹿洞書院教規》是世界教育史上最早的教育規章制度之一。其對教育目的，訓練綱目，學習程序及修己治人道理，都做了明確的闡釋和詳細的規定。他不僅成為後續中國封建社會700年書院辦學的模式，而且為世界教育界所矚目，成為國內外教育家研究教育制度的重要課題。

公元1182年，朱熹將《大學章句》，《中庸章句》，《論語集註》，《孟子集註》四書合刊。從此，經學史上的“四書”之名才第一次出現。之後，朱熹嘔心瀝血修改《四書集註》。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準則，初步構成了一個完整的理學思想理論體系。至元明清時代，《四書集註》遂長期為封建王朝所垂青。即作為治國之本，又作為人們思想行為的規範。成為封建科考的標準教科書。為推動封建教育的發展起到了積極作用。

公元1194年，朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內，興學校，廣教化，督吏治，敦民風。改建和擴建了位於湖南長沙嶽麓山下的嶽麓書院。他還從湖南各地聘請了一些知名的教育家充任老師，開門辦學，廣招生徒。來此就學者，不下千人。對書院的建設和發展做出了突出的貢獻，同時也產生了積極的社會效應。使嶽麓書院成為南宋全國四大書院之一，直至明清時期仍然是一處著名的高等學府。

朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯繫的階段，並提出了兩個不同的教育任務，內容和方法。使學生通過具體行事，懂得基本的倫理道德規範，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教。他重視自學，大力提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於對小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新的內容，對建立我國現代教育制度和教學模式產生了極大的影響。

學術思想對後世的負面影響

作為封建社會偉大的社會教育家，由於受儒家一些消極思想的束縛，和歷史的侷限性，朱熹秉承三綱五常，墨守成規，崇尚人治，以義代利，以理滅欲的論斷。他以“傳注為宗”的科舉取士標準，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會意識形態的日臻完善，成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。進一步強化“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起到了一定的阻礙作用。同時，朱熹的學說也對後來王陽明的心學產生深刻的影響。王陽明的知行合一學術思想，也正是在朱熹哲學基礎上的突破。正所謂金無足赤，人無完人。儘管如此，朱熹仍然是中國教育史上最著名的教育家之一。

今天，當我們進一步考察所精心表達的自然體系時，不得不承認宋代哲學家所研究的概念，和現代科學上所用的某些概念並無不同。至少理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致，這一點決不能否認。朱熹的理學思想，本質上是科學的，是純粹科學和應用科學史無前例的統一。

柏國漁溪

朱熹（1130年－1200年），諡文朱文公。南宋理學家，程朱理學集大成者，尊稱朱子。 是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。朱熹承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，也成為後代科舉應試的科目，確立了較為完整的客觀唯心主義體系。

他提出了“存天理，滅人慾”的客觀唯心主義思想。以人為中心，"理"是人類社會的最高準則。

朱熹哲學思想的核心即是“理” ;提出了“格物致知”理論，提倡重視人的道德修養的同時也要加強對外部事物的考察。

朱熹的格物致知理論，對後來者王陽明的心學的思辨和產生了起了重要的推動作用。“王陽明格竹子”讓他對朱熹的格物致知產生了懷疑，也對格物致知有了新的理解。中國的哲學發展到明代，已經成為程朱理學的一言堂，這也是後來被稱為“封建禮教”的主要淵源，這時候的入學思想已經和先秦儒家大相徑庭，在明代中葉朝政腐敗，同時資本主義萌芽興起的時候，王陽明先生在反思程朱理學的過程中，發展了宋代陸九淵的思想，成為心學的集大成者。

後人更關注的是王陽明博大精深的哲學思想。殊不知，他是我國曆史上極有成就的哲學家之一，他開創的心學體系成為整個中國哲學發展史上的一個重要轉折點，為封建社會後期異端思想的產生、發展奠定了雄厚的基礎。

    在我國，維新變法的康有為、梁啟超，為探索救國之路的孫中山都曾潛心研究過王陽明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加讚賞王陽明的教育思想。我們偉大的領袖毛主席少年時就曾讀過王陽明的《王陽明全集》、《傳習錄》，並逐句逐字做了批註，後來對王陽明的思想更是有所批判與創新，結合中國的實際，領導中國革命從失敗走向勝利。王陽明的學說更是漂洋過海，從古老的中國走向世界。

    日本一位八十三歲的高僧拄著柺杖顫悠悠地把陽明學說帶回日本，沒想到竟風靡一時，學者雲集，還分成了不同的學派，陽明學說更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。高鼻子、藍眼睛，不屑於中國古代文化的歐美人在本世紀，也出奇地對陽明學說著了迷，竟還要遠渡重洋，來拜訪王陽明的故居，頗有“不到長城非好漢”的勢頭。

我們讚歎程朱理學稱讚後來的王陽明為中國乃至世界的哲學思想發展所做的貢獻。身為中國人，我們為我們的偉大哲人感到自豪.

鷹展文化傳播

朱熹，是打著孔儒旗號的“偽儒”。對中華民族，純害無利——他使人更加自私，自我，自利。

市井卜耐夫

朱熹是偽君子的始祖，他創造說一套做一套、當面是人、背後是鬼的這個雙面人文化對中國產生重大的影響。看看今天的高官，只要一落馬，個個都是雙面人，太經典啦！

盤古開傳

程朱理學影響很大，之前是黃老之學，再之前是老子的道德經，一步步演化，一步步變味。。。各人理解不同，修為不同，所以不下結論。。。

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