貴龍時空學
非常幼稚，不看也罷。
很多人極其崇拜易經，覺得64卦道盡了天下奧秘，其實都是因為盲目崇拜古人而上當受騙了，自欺欺人而已。
陰陽，本意就是指被陽光照亮的地方，和陽光照不到的地方。前者溫暖乾爽，後者溼冷淒寒。這種對立或相反的現象在生活中比比皆是。故而，用陰陽配比各種兩兩對比的性質，是能夠說明一些道理的。可這僅僅是“解釋”，自圓其說，以現象解釋現象，並不是真的說明白了為何如此的道理。
古人為何對之深信不疑，還代代相傳，寫下了無數的註疏呢？因為古人缺少邏輯思辨的能力，無力檢驗這些說法的真偽。
有些“說法”，其實跟真實性無關的。比如“天行健，君子以自強不息”，這話說得是挺好。可“天行健”和“君子自強不息”二者之間真的有啥關係嗎？這樣的話，也就是心靈雞湯而已啦，跟真相沒啥關係。
那些八卦還有八八六十四卦呢，如果說2的n次方帶點兒數學味道的話，它們跟各種事物的聯繫，又進入到了“術數”之學的迷信範圍。不管是8還是64，其實分類既不完整又不相互獨立，實在不值得細看啊。
“科學地”，意味著我們必須要堅持用科學觀點批評它。就憑這一點，可能很多人不覺得應該在這時候講科學吧？
松鼠老孫
取象比類，唯變所適。
《易經》總給人們一神秘的感覺，似乎常人編不出，常人不可學，常人不可解。其實，《易經》就是一部人們總結占卜和思考經驗，並在這個基礎上，得出的一部哲學思維之書。人們應當從直觀、常人經驗的角度去看，才是科學和實事求是的態度。
《易經》本身，就是六十四卦加上卦辭、爻辭。
卦象，是《易經》的基礎和特色。卦象的基本單位是八經卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦為什麼是陰陽符號用了三層，而不是兩層或者四層？這是因為古人採取了一種認識，認為三根陰陽畫，代表了天地人這三層關係。這八種卦象，是從現實世界的事物和事物的關係中抽象出來的八種性質，從系統論的觀點來看，也是 八種功能。這種取象思維方式，和五行構思、定義的思維方式是一樣的。八卦的形成，和五行的形成，大體上並行，這不是偶然，而是中國古代取象思維的特有方式。
用系統論的語言說，就是通過這種方式，把世界看成是一個統一和互通的系統，同時又看做是一個“灰箱”，將這個系統內部的運動變化，概括為八種功能和性質，用這八種功能和性質的互相聯繫關係，模擬出世界上各種事物的運動變化模型。而模擬這種關係的模型，就是進一步由八卦構建的六十四卦。
六十四卦的構成並不難，它實際上就是八卦上下相重的排列組合。給你個八卦，你可以很輕鬆地排出來這六十四卦。
所以卦象是對現實取象形成的。
構建卦象是取象的結果，解讀和運用這六十四卦，也是取象為先。
一個卦，有八經卦上下相重，形成了六個爻，爻又分陰和陽。在這其中，仔細觀察，發現，這六個爻，內部還可以組成新的八卦和重卦，六個爻還可以看出有爻象，於是上下卦之間的關係，重卦內部卦象之間的關係，爻象之間以及爻象和卦象的關係，還有，易經運用的是變卦，本卦和變出之卦之間也有關係。按照經驗，把這些關係關聯起來，就組成了一幅幅事物關係的圖像，根據各種關係的涵義，讀出和還原出事物的關係，這就是用易取象的基本方法。
把相似性質和功能的事物，歸為同類，得出卦象，這是取象的過程，這個過程用是類似歸納的方法，這就是所謂的“比類”。構建了卦象的新意義，把卦象還原為事物和事物之間的關係，這些事物是根據卦象的性質和功能細心挑選出來的。這個挑選的過程也是運用“比類”的方法。這種歸納出來，還原回去的方法，都是比類的方法。比類的基本依據就是各卦的基本性質和功能特徵。發現最有可能的各項關係，理解卦象關係的含義，這是經過了漫長和豐富的占卜、決策實踐才形成的，由於掌握起來比較難於把握，所以形成了神秘感，其實，這些取象比類的經驗，都是智慧積累的結果。
古人為了把取象比類的經驗總結出來，就同樣根據取象比類的方法，對卦象進行解讀，並根據長期積累的占卜經驗，擬寫了卦辭和爻辭。藉助於卦辭和爻辭，更容易形成對於卦象和占斷結果的判斷。但是卦爻辭不是神聖不可變更的。它不是聖書，它只是幫助人們學習解象斷卦的助手，並不包含更多的目的和秘密。如果發現卦爻辭解釋不通，無非有這幾個原因：一是原意失傳了；二是解釋不同，莫衷一是，讀者缺乏鑑別能力，無從選擇；三是解釋還不夠合理；四是卦象本身就有多義性，可以做出多種解釋，沒有定解，讀者還不適應這種靈活的讀易方法。
取象比類，是《易經》構成和運用的最基本方法。還有一個特點就是唯變所適。
運用《易經》、解讀《易經》，又是取象，取哪個象？還要比類，哪個和卦象表示的事物是一類？這個過程複雜，多樣。這就要根據具體的時空條件、整體系統特點、直覺判斷等等來確定，這是要尋跡而變，不能執著於一端的，這種思維是以變為要。
此外，
“易”本來就是“變”的意思。為了適應這種變動不居的性質，同時，要運用簡單的陰陽和卦象組合，表示複雜的事物關係，《易經》占斷和取象就變得比較多樣，出現了各種變化的形式，面對眼花繚亂的卦象關係，要善於根據變化的情況，靈活取卦、靈活取象、靈活賦予實際意義，觀象取義，要做到以變為本。《易經》就是因為崇尚變化，所以顯示了高於其它佔法的優越性和科學性，帶有了辯證法的思想。《易經》本身還是一個開放的持續發展的體系。《易經》給出的卦象變化模型，包含豐富的變化意義，包含豐富的哲理。特別是到了春秋戰國時期，《易經》有占卜書發展成哲理書，開創了用理性判斷代替占卜結果的範式。孔子是這一轉變的代表人物。《易經》在當時，走出了王宮，來到民間，逐步成為各家各派研究的經典。所以，今天我們看到的《易經》，實際上是一個裝載著歷史智慧，容納了各門各派見解和思想的龐大知識體系。
所以，《易經》的形成是系統象數思維運用的結果，這種象數思維是中國古人的樸素系統思維的凝結。《易經》的運用是一種具象的辯證方法。取象比類，唯變所適，是其基本的構成和運用特徵。
《易經》本質上是一種思維方式和思維模型，和哲學最為接近，本身不是科學，但為科學思維提供了工具和素材。《易經》是科學不夠發達的情況下，人們為了認識和處置更多不可知、不可解的問題，而採用的一種猜測、推測、模擬的認識方法。
《易經》的認識結果要經受事實、經驗、時間的檢驗，不可妄思妄想，它主要是思維的工具，而不是科學的對立物。
由於易象具有多義性，卦爻辭具有多義多解性，關於《易經》的解釋方法，還不是一個嚴密、確定性很高的科學體系。解釋《易經》時，它就具有了多義性、多解並存、存在大量牽強附會的內容，這是要繼續研究，也是會長久存在的特點。學習研究《易經》之所以感到難，這是文獻方面的主要原因。
今天流傳下來《易經》的本身，以及《易傳》，沒有神秘主義的東西，它否定了鬼神等迷信和不科學的成分，體現了科學精神，是十分難能可貴的。《易經》包括《易傳》，記錄了古代人們生活的許多內容，包括祭祀這樣的宗教活動，但是沒有一句不著邊際的神秘斷語，出現的鬼、神概念，都是有具體所指，而不是迷信中的神秘力量的描述。這在占卜為目的的佔書中，也是很難得的。
所以，《易經》成書和運用，都堅持老老實實的取象比類、唯變所適的精神和方法，並沒有求助鬼神，而是求助於人類自己的智慧，探索用目前信息、知識還不能確定的事物的規律，確定應當採取的應對辦法。
《易經》不是萬能的，它僅僅是一本書，和由這一本書啟發出來的一種經驗性的方法體系。
熱帶雨林的午後
這8個字是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
為什麼是這8個字呢？因為易經是中華民族先輩在仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立象盡意，設卦盡情對宇宙自然現象的模擬與總結。而這8個字則象徵天、澤、火、雷、風、水、山、地等8種自然界根本現象。同時又對應空間的四正四隅8個方向，可以說包容了自然界所有的現象。所以這8個字體現了易經所有的內涵，故它可以解釋出易經的重要精義。相應也就揭示了自然界的規律！
易境2
如果你是真懂《易經》的話，那你一定知道：《易經》與八字是沒有什麼客觀聯繫的。大家都知道《易經》是大道的，闡釋天道乾元生生不息之機。闡釋地道不變之理，德載而變，以養厚生。闡釋人生禍福，我運天地而後成致理。講天變，地變，人變，因造化在我也。講天不變，地不變，人不變，因我無心為力也。而八字是什麼？因《淵海子平》而具年柱，月柱，日柱，時柱，共八個字而得其名。講的是個人的吉凶禍福。故道之微也。以五行牽強附會於後天洛書九宮。著名的一句話就是：『四時無土，五行自帶之』。故土有生化萬物之能。人在五行之內，也不例外。憑這一點就被那麼些江湖術士們，將八字牽扯到《易經》當中。其實，這是不實際，也是不客觀的！
13550376468
與天地齊，永不過時！
閒賦《易道》
不必求神拜佛，無須吹牛拍馬。易存天地方外，道在人神之心下。不可言喻，不能瀆煲，也不可違背。順道者昌，逆易者亡。
易從日月，一分為二。道全星辰，三魂七魄俱全，人物有定數而易道無窮盡，尤四時八節輪迴，以冬夏二至統領，又若以日往月來以成晝夜。如此往復，以成歲月日時，以就古往今來。
天外有地，地下有天。天地生生不息而相惜，尤1
三月二十
中國文化的魅力在古代，即便外國人研究中國文化首要懂古文，通過現代文學研究中國深層次文化都是隔靴撓癢。
古代文字將就言簡意賅。道德經五千言，呂氏春秋一字千金。易經乃經典中的經典 更是經過千錘百煉。沒一卦，每一爻辭，甚至沒個字都隱含易理。讀悟千遍仍有新得。
讀易的人恨不能從每個字中間再讀出更多的字來。把易經讀厚。
用八個字。不是最高境界。如果能把易經從讀厚再到讀薄，不如就用一個字——易。
易懂易學簡易容易。無人敢誇此海口。誰都蔑視不了易經，最多也只能蔑視自己。
如果一定要，我就勉強用蔑視自己的心態說八個字：
元、亨、利、貞、悔、吝、吉、兇。
原田農夫
穿越時空，預知未來。
哈哈社區141221936
“經綸萬象，推演往來”這八個字可以概括它。舉個例，比如乾卦，他是由六根陽爻組成，這是指事物所處的階段符合天道，他完全具備天的純陽至健的美德，作為人如果擁有乾卦的品德又遵守乾卦的發展規律那麼他便可以取得絕對成功，那麼乾卦講述的是什麼規律呢？易經這樣告訴我們：“初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，歷無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。九六，亢龍有悔。用九，見全龍無首，吉。”意思就是說具備了開創氣質的陽剛元素他的發展變化規律是由低級到高級逐步發展的，就像龍一樣，他是由潛而見，由躍而飛，是一步一步通過不斷奮發努力而達到目標的，但是物極必反，禍福相倚，凡事要有度。它也同時告訴我們當事物達到這一卦九五的狀態時，他必定是具有開創氣質的六陽爻，這就是乾卦所揭示的哲理。易經共有64卦象，每一卦象都值得我們去學習去研究，掌握了它就等於掌握了世間萬物的發展規律，我們便可以通過現象看本質，更可以根據前因而推算後果，當然這不容易，但我們只要願意去踏入它學習他就會有收穫。易經蘊含的廣度與深度是世界上其他國家任何一部所謂的哲學鉅著都無法與之相比擬的，它值得每個人去拜讀！
仰望802315
學習易學也好多年了，越學習越感覺《易經》包羅萬象，是先賢們一代一代智慧的結晶，用八個字來科學解釋易經，搜腸刮肚良久，覺得自己要用八個字來概括《易經》，實在難以將其形容得科學且讓大家能明白。
所以在這裡想到了第一次聽老師講《易經》開篇總論的時候說的話：“潔淨精微，易之教也”。老師講此話為孔子整理《易經》以後所作的結論。此處引來形容當最恰當不過了。
“潔淨”裡面有包含哲學，宗教的含義，是說學了《易經》之後他的思想和情緒是清潔而寧靜的。
“精微”是說《易經》是科學的，要客觀而冷靜。
易之教也，這就是孔子告訴我們學易應該學什麼，或者說這就是《易經》能帶給我們的智慧。
帶著這八個字再去慢慢深入研究易學，不管從中得到什麼，都將受益良多。願我們這代人的共同努力，讓《易經》揭掉神秘的面紗，以科學的形式給我們的生活帶來更多幫助。
辰酉先生
試給易經，慨八個字：
內易經準，外影失靈。
死基有道，活造亂理，
困求多元，規律待正。
大千境界，陳死新活，
發展易經，不全補上，
糾正失誤，別持邪教，
分支共進，一切好辦。
個人認為，請予參考。
