長生不死 第十
緣督子曰:世之學道者，多言平日學道，正為臨死時末後一著，去的分曉。今言長生不死，豈不動世人之疑惑哉
［道言］
《內觀經》曰:“道無生死，而形有生死”者，所以言生死屬道者也。人能存生守道，則長生而不亡也。
《黃庭經》雲:“長生至慎房中急，何謂死作令神泣。急守精室勿妄洩，閉而保之可長活。”
又云:“子能有之持勿失，即欲不死入金室。獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。”
《仙傳》雲:“無上元君謂老君曰:長生之功由於丹，丹之成由於神故將修丹必止身心，不復罪過，神明佑之，作丹必成，神丹入口，壽無窮矣。”
天地明察，道歸仁人。萬兆蠢蠢，名曰行屍。不信長生之道，謂為虛誕。從朝至暮，但作求死之事，天豈能強生之哉？愚心盡欲奄忽，輒使千金送葬，何所益哉？
抱朴子曰:“夫神仙丹法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。”
彭真一注《參同契》雲:“魏公謂世人慾延年命，卻死期者，須知得身之始末。始末者，元炁也，喻修丹全因元炁而成，是無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長生真精聖父、靈母之炁也；有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父、凡母之炁也。故以真父母之炁，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。”①
鍾離翁雲:“生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。夜來鐵漢細思量，長生不死由人做。”
彭庭真人《氣論》雲:“人之皆因父母交感其氣於胎中而成，非血肉渣滓所化。人餘炁補外，萬物皆為客人，以為呼吸之氣者非也。人本父母元炁而生，非元氣所結之藥不可補，人因傳氣而生藥，亦採氣而成，以炁補炁，浹於四肢，變腸為筋，長生不死。”②
①《性命圭旨·真空煉形法則》:古仙曰:“形以道全，命以術延。”此術是竊無涯之元，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長生真精靈父、聖母之炁也。有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父、凡母之氣也。故以真父母之炁，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。
②明錢道華《敲爻歌注》序雲:道也者，金液還丹之道也。人稟天地精血而生，初為赤子之時，元精、元氣、元神，混一純全。及至長成，因眼耳鼻舌四門所誘，一靈真性，被色、聲、香、味、觸法，習染深沉，日復日，歲復歲，元精化為交感之精，元氣化為呼吸之氣，元神化為思慮之神，元氣分洩，難復天真。歷代祖師，發慈悲之心，垂言立教，載諸丹經，示後人修補之法。精損則以精補，氣損則以氣補，神損則以神補，是以人衰人補，樹衰土培，故用修補之法，返本還元，以復其命。復者何？以精不漏洩，則精全為深根，氣全為固蒂，神全為妙合。若能全此三者，實為終身之藥物也。
［佛語］
《華嚴經》雲:“我雖說涅槃，而實不滅度。”
又云:“或時為眾說，佛壽無量故。”
又云:“若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。”
又云:“我實常住不滅，壽命無盡，亦無滅度。”
《光明經》雲：“一切諸水，可知其滴，無有能數，釋尊壽命。一切大
地，可知其數，無有能算，釋尊壽命。”
《華嚴經》雲:“化身無出入息，及寒熱飢渴、憂苦病死十種苦事。”
又曰:“但為令眾生，超出生死，證大智慧故迴向，但為成就究竟不死法故迴向。”又云:“善男子，譬如燈燈，隨其大小，而發光明。若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩，菩提心燈，亦復如是。大願為燈，光照法界，益大悲油，教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息。”
又云:李長者《決疑論》雲:“童子名自在者，以童子得不死之命，一切世法不能擔壞於生死中，隨器現形而自在，故云自在也。”
千歲寶掌禪師，謂其徒慧靈雲:“吾住世一千七十六年，今將順世，聽吾偈雲:本來無生死，今亦示生死，我得去住心，他生復來此。”
明教嵩禪師遊方時，寧風有異女子姚精嚴而住山，時年百餘歲而如處子，師造焉，女子留信宿。
永嘉真覺禪師《證道歌》雲:“自從認得曹溪路，了知生死不相關。”
［緣督子曰］
世之不信道者，皆曰“長生若可得，則古之神仙，有誰在世？吾何為不見？”殊不知，得道之仙，可以乘雲御氣，鞭鸞跨鳳，為超世之舉。或居洞府，或處蓬萊，豈肯與凡人濁世為伍哉？間有遊戲人間，蓋欲委曲接物度人耳，又豈肯必如彭祖輩留形住世，而求信於不信者哉？
《參同契》雲:“道成德就，潛伏侯時，太一乃召，移居一州。功成上升，膺籙受圖。”如此，則長生之人，安得久住於世乎？是以抱朴子雲:“英儒偉器，養浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。況彼神仙，何為汲汲芻狗之倫，知有之何所索乎？”①雖然道家以長生為宗，人亦聞有其間有不死之說者，此必論釋氏以寂滅為樂，舉世莫知其說。
或日滅度，或曰不生不滅，皆有深旨，世罕得聞。所謂寂滅者，人室下工之時，大用現前，使六根不施，七識不具，身心寂然，萬慮滅盡，以成精進，勇猛之大用，此為寂滅，又名滅度。故一時辰，結得玄珠，水為身寶，其樂在此。故經雲:“我雖說涅盤，是故非真滅。”夫涅槃者，西祖謂雪山，喻大涅槃，故有滅樂堂、滅涅槃城之稱。
教中名滅則不生，槃則不滅，是不生不滅之道。或曰:“既言不生，即是滅矣；既言不滅，即是生矣。日不生不滅，語意反覆何也？”僕曰:世人短見，安測佛祖玄機。所謂不生者，聖人保精愛氣，不肯妄洩，以生男女，是為不生，又名無生。故樂山雲:“閉閣中物，捨不得，便成滲漏。”
《楞嚴經》雲:“其心不淫則不隨生死相續。”既不淫矣，精氣必全。精氣既全，聖胎可就。聖胎一就，即是金仙如來。《楞嚴經》雲:“形神出胎，親為佛子。”既為佛子矣，不墮輪迴，永於天地同其長久，豈非不滅乎？惟其不生，所以不滅。既不滅矣，焉得不謂之長生不死耶？不生不滅，應作如是觀也。
當知達磨長生之說，即道家長生之道；抱朴子“不老不死”之說，即《蓮經》“不老不死”之機。後之學者，不知祖意，錯會“寂滅為樂”之說，謂“寂滅是死，涅槃亦死”。若寂滅是死，已墮輪迴，何樂之有？原仙佛之道，唯人可為，非死魂魄所能也。故教雲:“一失人身，萬劫難遇。”又云:“此身不向今生度，更向何生度此身
謂入涅槃是死可乎？又豈思世尊涅有紫磨金身，令人瞻仰，非死也。世之死者，夫紫磨金身杳無蹤跡，非涅槃也。若涅槃是死，則誰不是涅槃之人，果何用修行學死耶？況仙佛之所以教人學道者，貴脫生死，如《蓮經》雲:“我法能離生老病死，究竟涅槃。”達磨之攜履西歸，普化之振鐸而逝，若謂其不死則已入棺，若謂其果死，則揭示不見其形，道家言身外之身，是陽神離體，名曰尸解，以此論之，寂滅是死可乎？仙佛同道，迷人不識，誠可嘆也！
①見《抱朴子內篇·卷之二·論仙）。
閱讀更多 尋玉楸 的文章
