常爭
我現在感覺如今和尚這一群體已經和古裝電視劇裡非常不一樣了。現如今和尚的生活是什麼樣的？
首先，必須告訴大家，並不是每個身著僧袍的都是和尚，你在一些媒體上見到的那種吃肉喝酒、花天酒地，甚至有出售藏書秘籍、禪醫秘方、少林聖藥等等行為，均非真正的僧人所為，你在各種短視頻平臺所見到的那種開磚斷石、飛簷走壁，或吃肉喝酒花天酒地的，基本都是當地的武館拳館的老闆，又或是當地武術院校的教練；而那些走訪全國各地賣秘籍賣藥方的，無非就是騙子無疑了。他們只是普通人，雖然身份和角色不一樣，但身著僧袍的目的是一樣的，都為了借用少林寺的名聲，故而穿上僧袍做到了以假亂真。
中國有好多個佛學院，也有類似本科、研究生的學制，他們也學英語、政治，還有其他與佛法相關的學科。他們大多數是家境不好出了家，或者一時困頓出了家，他們也用社交軟件，也看某音，也為金錢困擾，也需要考慮畢業後的去處（就業問題）。
現代的和尚，在大眾的眼裡，已經儼然和教師、醫生等行業一樣，非議極多，甚至已經背離了原先的定位，成了賺錢的職業，而那些方丈們都是百萬、千萬富翁。很多寺廟，不僅香火旺盛，甚至一般和尚都超越了公務員，成了最賺錢和最受尊敬的職業。至於那些假和尚，假大師，就都不用說了，寺廟的收入“全靠這些‘大師’忽悠”，成為其“掘金“的主力。那些懷揣虔誠的遊客跨入這些寺院的門檻的瞬間，就成為待宰的羔羊，少則數百，多則幾萬。在“大師”語言暴力的恐嚇之下，佛門威嚴的氣場和心誠則靈的心理暗示自然戰勝理性，而那源源不斷的功德錢最終落入了寺廟的口袋。
現在什麼樣的人都去寺廟，寺廟也不是寺廟了感覺經濟寺廟太多，四處都是功德箱。一個寺廟幾乎每一個大殿都有功德箱，他們生活能不好嗎？這不得不讓人懷疑他們是掙錢的還是修行的。總之現在的寺廟不是以前的寺廟了，經濟寺廟太多形式上的東西太廣泛。
和尚從古至今一直是一特殊的群體，在大家很多人心中對於和尚的印象都是打坐、唸經、修行。每天過著清苦的生活，但是，近年來媒體對於和尚的醜聞不斷報道，以至於和尚一詞黑化，現代人對和尚都是諷刺，調侃，嘲笑等等負面體現。
俄就是俄1314
我接觸過一些，說說我的見聞吧。很多不方便說，細節也不好透露，只能從簡。
1.廈門一個寺廟的小和尚 他不善言辭，從小出家，在寺廟裡做類似文書的工作，相當於方丈的筆桿子吧，方丈對外的文稿，基本都是他潤色寫的。去過他的住所聊了好多次，很簡陋，聊著聊著就常說起一些怪力亂神的見聞。記得有一個在澳洲讀書的小姑娘皈依了他，寒暑假回來據說都會去看他，我見過一次。
2.一個在加拿大讀研究生的90後和尚 我沒見過他。他有微博，還有點火，好多比丘尼都關注了他。據說是家境不錯，也有說是供養，反正是在加拿大讀著書，看他朋友圈也討論政治、也為寫論文痛苦，還很喜歡玩遊戲，如果不是著裝，根本看不出是個和尚。
3.佛學院的學生 中國有好多個佛學院，也有類似本科、研究生的學制，他們也學英語、政治，還有其他與佛法相關的學科。我去佛學院和小和尚們聊過好幾次，也供養過一些大小禮品，大多數是家境不好出了家，或者一時困頓出了家，他們也用微信，也看抖音，也為金錢困擾，也需要考慮畢業後的去處（就業問題）。
4.大和尚們 當做大和尚們的座上賓，也目睹過他們的待客之道，說的好聽一些這些人都非常通透了，本質上是企業家，經營著一座廟宇，需要結交三教九流，需要撈錢，需要撈名，世俗社會里能想到的，都可以看到映射。
我以前在朋友圈發過一句話，可以用在這作為結尾：其實，哪都紅塵滾滾，根本無處可逃。
詹萬承
對於佛教僧人，現在似乎人人火氣很大。我自己推測主要原因，覺得不外乎兩點。
一方面，確實有很多僧人表現糟糕，讓人無法敬重，這無需否認；另外一方面，其實多是誤解導致，因為大眾對於佛教教義不是都很瞭解的，只憑著表面的一些現象、甚至影視劇得到的錯誤印象去衡量是非，自然大謬千里。而傳統佛門教義又視受謗為修行，僧人受到委屈了也不會去解釋，如此死循環下來，那種情緒化、汙名化、妖魔化的情況遂演變為常態，一發不可收拾了。
我自己，嚴格說來不是教徒，但多年來常逛寺廟，經常都會住上一段，愛結識僧人，喜讀佛教類書籍，對於今大陸僧人日常生活與身心狀況自以為還是有些瞭解吧。所以，也冒昧談幾點雞零狗碎的見聞，說幾句真實感想。只是，為了能更好地說明，我儘量不用術語，用淺白的話表達。若有許多得罪處，大德海涵。
1，老派高僧大德：前輩儀範
佛門有一些為僧團所共敬的老修行者，差不多就是我們常說的“得道高僧”。這類僧人，福慧雙修，道業早成，實際起了領袖和榜樣作用。
這樣的名宿，基本都是1940年代以前生人，一般都有名僧諸如我們熟知的太虛、虛雲、圓瑛等大師印可，在教內德高望重，鳳毛麟角，但因為年齡關係，相繼謝世，日漸凋零，我們已經很難批量看到。加上他們一般在教內外有較高的職務，又普遍已經“退居二線”，所以即便還住世，除非教內中人或者社會賢達，基本也無緣照面了。
我自己有幸，因了各種機緣，親近過這樣的高僧兩位。一位是虛雲大師弟子，已在前幾年圓寂；另一位，籍在港臺，接了圓瑛大師法脈，雖華顛寥落，但還海內外奔走熱心傳法。他們都是我平生所見過的似乎只存在古籍、金庸小說中的人物，那種氣度、胸懷、見識、談吐、智慧，確實不是凡間所能有的吧。這不是因為他們的名氣、地位，讓我為之失去理性判斷——我不看重這些皮相，而確確實實是我冷靜觀察後得出的結論。其實說的玄虛一點，似乎連這個都不需要，因為當他們迎面而來時，那種無法言喻的氣場就會讓你不自覺地為之目眩神迷，這種感覺沒有體會過也可能永遠都覺得怪力亂神吧。
這兩位高僧一生都很傳奇。前面一位，少年出家，中年時代飽受磨難，但完全視非人的境遇為道場勘驗，刻苦修行，毫無怨言。後來遇上改開，身居教內高位，但是永遠對人謙和，禮敬百姓，艱苦樸素始終如一，大眾都說龍泉寺高學歷僧人多，其實受他感召跟著他出家的北大清華的高材生數量實在難以數清。他還有很多讓人匪夷所思的地方，因為涉嫌“迷信”，按下不表。
另外一位，之前是臺灣某名大學心理學教授，40歲前後辭職經商，搞了很大產業，甚至都獨自買了一座山，而後感悟無常，毅然出家，孤身住山十年，每天就是讀《大藏經》、坐禪、“行腳”三事。他如今已經近90高齡了，但面目、氣色像五十多的，印象中永遠衣裳整潔，氣度非凡，就像影視裡的高僧，還有最大的印象就是健步如飛，什麼概念，就是他走山路的速度，我得小跑才跟得上，而且他如此不停步走了3個多小時，依然氣定神閒，不是親身經歷也難以相信。
我記得，《臨濟語錄》裡有這麼一段話：“師栽松次。黃檗問：深山裡種作什麼？師雲：一與山門作景緻，二為後人作標榜”，這樣一些高僧，其實就是佛門的精神象徵和歷史“標榜”了。可惜如今老成凋零，越來越少，而且他們低調，基本不出現在大眾場合裡，即便你偶然遇上，他們也絕不會自炫自顯，只是平平常常，你可能正眼都不會看一眼，所謂“有眼不識泰山”，可能這也算吧。
這種類型，是屬於佛門中的高僧一派，修行了一輩子，信仰是堅定不移的，即便關在監獄裡怎麼折磨，數十年下來，都不改初衷。
2，苦行不問世事派：傳統僧人代表
大家如今平常見到的和尚，要麼就是城市裡的常住，住的是瓊樓殿宇，吃好喝好，豪車、蘋果一樣不少；要麼就是鄉下的“半桶水”，算命、畫符照樣能搞，導致大家總以為僧人就是這樣的。
其實，這樣的類型，絕對是一小部分。一些正規的寺廟、特別是山裡的，基本都不會如此，戒律非常森嚴，甚至還有很多苦行僧尼，那種生活之艱苦、持戒之精嚴，是讓人難以想象現代社會還有如此群體存在的。
終南山什麼的我沒有去過，但是苦行僧我確實偶有接觸。幾年前的某天，曾經跟從幾位僧人師父爬鄂北某處深山老林，順帶看望下里面的修行者，於是一路會到了不少“苦行僧”。
這樣的苦行僧，也分“短期閉關”和長期隱居的。前者，帶足大米，沒有任何通訊設備，住在深山密林某屋（被褥鍋盆什麼的前人會有留著的），閉門不出，一般兩個月左右。吃，隨便吃一點粥，也會隨便拔一點野菜下飯，條件非常艱苦。我那時去的幾處，都發現他們的被子完全潮溼的可以滴出水來了，桌面床鋪什麼的都是塵土，而他們就是在這樣環境下打坐的，甚至“不倒單”（就是坐著睡，這種功夫曾和一個居士同屋時見識過，他一晚都是坐著睡的）。記得我們出去時，門口還繞著一條大蟒蛇，我們只好折長枝把它挪開。
後者，我印象最深的，是兩位比丘尼，她們相偕在一個高山人跡罕至的懸崖峭壁旁隱居，已經近30年了。所以要結伴，是因為比丘尼是女性，需要互助才好隱居。她們住的房子，是木塊搭建的，聽說過去經常被風颳倒，後來寺裡給她們加固好多了。有口泉，生活得以起居正常。過去都是黑燈瞎火，好在三年前有人給她們裝了太陽能電燈。平日白天，她們都是四處採茶，換取一點生活基本品，空餘就是念經。也種菜，但是收穫不多，只夠省著吃。我們當時到時，她們非常熱情，一直笑，但不怎說話，非要留飯，把最好的儲備都拿出來給我們做吃的了。她們的飯桌下，就是萬丈深淵，都要出去，首先就要爬出陡峭的鑿坑，我當時爬的膽戰心驚。
這種類型，其實就是苦行不問世事那種僧眾的典型，只是更加極致化了。
3，少壯系佛門龍象：現代理想主義者
現在佛教界，也面臨更新換代的契機。所以，也會出現一種少壯派，並漸漸在佛教界佔據主要聲勢。
這批僧人，基本都是50年代或者60年代生人，大多擔負著大寺住持或監院一類職務，並且現在一般都是佛協省、市一級會長或副會長。他們的基本特徵是，一般都有過良好的教育，且觀念開放，對於現代科技產品熟悉，素有改革佛教弊端之熊心，對“人間佛教”理念也比較認同，也因此更願意和大眾打成一片，希冀改變傳統僵化的傳法方式，讓佛教走入平常百姓家。這個群體，最為大眾所熟知的，當然是前龍某寺某誠法師，還有就是如今的網紅和尚延參法師，包括素來被詬病嘲笑的少林寺釋永信方丈等。他們最為大眾所深知，但也最受誤解，最承攻擊。
這個類型的僧人，我印象最深的三四位，都曾讓我深深感動。他們都分別出自北大、北航等名校，之前在社會中混的風聲水起，但畢業不久毅然出家。他們給我一種重複性很強的觀感：深諳社會情況，對電腦等新生事物比我還熟悉，通數門外語，多有碩士學位，文章寫的很好，學識非常豐富，能詩會畫，待人接物彬彬有禮，對人異常謙和，也會開玩笑，但是自律甚嚴，修持的功夫很好，比如真的都是隻有一衣一缽，比如真的可以入定一週不吃不眠（真事），予人一種非常強烈的人格魅力。
比如，舉一個小事作例子：其中一位大和尚，名滿四海，有一次到湖北某寺過夜。那是夏天，蚊子密佈，又臨時安置沒有蚊帳，一個小僧人遂取了蚊香點好要給他，但被他制止了，理由是如此是“殺生”，所以他就這樣被蚊子叮了一夜。這事是那個小僧後來與我閒聊時順口談到的。
雖是小事，但也可以喻大。可以說，這類僧人群體，他們代表著中國佛教的新氣象與新方向。至於路徑如何，比如像釋永信大和尚的“人間佛教”之路，到底將走向何方，尚需時間評判。
5，錢權欲甚強與無聊混日子一系：“地獄門前僧佔多”
上面說了大都是佛門中正派人士，其實不可否認，佛教界許多僧人，也是並不合格的。這樣的僧人我也見過不少，甚至比例可能要更多。
不明所以的群眾，似乎都以為僧人是“做一天和尚撞一天鐘”，好吃懶做，有的甚至還有薪水領取，跟上班一個樣；更過分的，還吃肉娶妻、好車豪宅、招搖撞騙，花和尚好生快活。
我自己長期的觀察和接觸，不否認這樣的僧人也有，但也可以絕對地說，這樣過分的僧人是少數，或者乾脆絕大部分就是假和尚，因為這樣的搞法其實是無法在教內混的。很明顯，教有教規，你這樣搞一天可以，久了就是受到內部壓力，迫使你還俗。
其實，絕大部分正規的寺廟，日子過的非常清苦，根本不是一般人可以忍受的。他們長年累月的生活都是按部就班的：比如凌晨四點起床作“早課”，早課完早飯，早飯完又是各種打坐、勞動，晚上九點熄燈，時不時就是“禪七”活動。不信，你去看看他們張貼的作息表，會嚇死你，可惜我一直沒有專門拍照。
但是呢，要我實話說，錢權欲很強，俗的比我們俗人還俗的僧人也不少，甚至很多是名寺重要職務的人；而一些生活困頓，只想找個地方糊塗過日子藉以逃避人生的無聊僧徒，其實也不少。後者，不多說，大家也常會看到。前者，我自己的體會，要以大寺監院（實際寺廟主持者）居多，他們可能本身也是修行認真之人，但是因為日常工作就是和社會上各種有錢人、官家人打交道，受到的權錢誘惑很多，定力不足，就會變得很“社會”，很勢利，甚至腐化。
比如，我印象最深的一次，和某師父去江西某名寺掛單，因為那師父很簡樸，穿衣很破爛，在客堂的監院見我們進來，正眼都不看一眼，態度冷淡逐人於千里之外。師父毫不介意，只是靜等。等那監院主動索要戒牒登記時，只瞄了一眼，看了法號，僵硬的臉馬上雨後太陽，彎腰鞠躬不迭。奧秘在哪裡，就在那位師父也是教內有名人物，名聲在外。
這位名寺監院的翻雲覆雨，也著實讓我見證了什麼是“坐，請坐，請上座;茶，敬茶，敬香茶”的現場版。至於隔天他請吃飯，席間得意洋洋盡談的都是和“首長”、“領導”們關係如何如何誇耀那些醜事，實在不談也罷。一切有為與亂象，終極而言，皆夢幻泡影，因果不昧，說與不說，都是不重要的了。
2018，11，16，晚，閒談
劉愚愚
首先，必須告訴大家，並不是每個身著僧袍的都是和尚，你在一些媒體上見到的那種吃肉喝酒、花天酒地，甚至有出售藏書秘籍、禪醫秘方、少林聖藥等等行為，均非真正的僧人所為，你在各種短視頻平臺所見到的那種開磚斷石、飛簷走壁，或吃肉喝酒花天酒地的，基本都是當地的武館拳館的老闆，又或是當地武術院校的教練；而那些走訪全國各地賣秘籍賣藥方的，無非就是騙子無疑了。他們只是普通人，雖然身份和角色不一樣，但身著僧袍的目的是一樣的，都為了借用少林寺的名聲，故而穿上僧袍做到了以假亂真。
那麼，網上那些關於少林寺負面的諸多問題都是空穴來風麼？也並不是。 大家都清楚，無風不起浪，如果少林寺真真正正像電影中那樣，僧人們都是清心寡慾、一心向佛、六根清淨、無慾無求，便不可能在民間流傳出種種是非，更不可能在網上呈現出各種非議。少林寺很早便被規劃成5A級旅遊景區。作為河南旅遊的最大品牌，作為中國佛教的禪宗祖庭，作為傳統武術的發源地，少林寺時時刻刻都在媒體和大眾的監督下，正所謂一群人盯著一個人去挑毛病，總是能挑出來一些問題，這一切註定了少林寺不會平靜。有人總是抱怨釋永信為什麼不廢除少林寺門票，這種想法是很可笑的，既然少林寺劃成了旅遊景區，門票的事情自然會有旅遊局和旅遊公司來管理，你去逼一個寺院的方丈廢除門票，就好像是逼迫一個學校的校長去修改教科書一般。
很多人問過我，怎樣的要求才能在少林寺做和尚？在少林寺出家要求是很高的，而且過程很複雜，要報政府批准，登記造冊，還要授大戒法會，把你從一個俗家弟子變成真正的出家弟子，需要遵守的戒律特別多，從沙彌戒的“實習和尚”，到比丘戒的“轉正和尚”，再到菩薩戒的“資深和尚”，過程很複雜，中間也需要很多關係。
做和尚真的有利可圖麼？答案是不一定。雖然這些年方丈釋永信身邊的弟子和侍從有部分人還俗後過得風生水起，有開辦武校或者拳館的，有進入劇組做特約顧問或動作指導的，沒還俗的也有部分“升職”做了其他地區“分寺”的住持或方丈，但你不清楚，每年還有被“開除”掉的另外一部分不合格和尚。 如果你真的一心向佛，便不要總想著發財，更不要抱著想發財的心去做和尚，戒貪很重要。和尚要經歷的很多，對人心是一種極大的考驗。
嵩山少林寺武院陳傲東
現在的和尚會不會念經已經不重要了，重要的是會玩手機、玩微信。
還記得少林寺方丈釋永信吧，他最近淡出了媒體的熱議範圍，他出現在大眾眼中的很多照片就是玩手機，或者說用手機辦理業務。作為一個管理和尚的方丈，不對，應該是管理要上市的公司，他業務繁忙，真的離不開手機了，跟星雲大師的形象不一樣。
2015年5月底在福建龍巖市上杭縣國家森林公園遇到了一位和尚，這裡有個香火旺盛的西普陀寺，看到有位大和尚拿著個大屏幕手機，正在用微信語音，生硬洪亮老遠就能聽見。他說正在跟遠在山西五臺山的師傅語音，師傅70多歲，生病了，他在這邊尋醫問藥，然後用語音告訴師傅怎麼治療，簡直一片赤誠之心。他也不介意我給他拍照，就是下面這位大和尚。手機可能對佛教徒也起到了好的作用吧。
去年7月在四川阿壩州金川縣觀音橋鎮觀音廟裡去了一位喇嘛的臥室，極其簡陋，沒有任何電子化器件，也許那才是真正修行的。臥室裡還有鍋碗瓢盆，有一些蔬菜，估計是自己做飯吃的。在富麗堂皇的觀音廟過著儉樸的生活，也許才是一個真正的修行者。
在我們國家，寺廟裡不差錢，差錢的是學校，因而手機、相機成為一些和尚的標配了，微博、微信、頭條等社交媒體玩的人也多。之前網上惡搞武漢某寺院招聘和尚，碩士研究生學歷，工資上萬，最後證實是假消息，但也許是人們專門針對當前和尚生活現代化的嘲諷吧，跟香港七八九十年代武俠劇中的和尚形象大不同。
思行記
說一個我身邊的例子吧，朋友的哥哥，如今四十歲左右。二十出頭的時候，因為性格比較放浪不羈，有點暴力細胞，因此天天在外面惹事，打架鬥毆簡直是家常便飯，也沒有正經工作，家裡人根本管不了，怕長期下去這人就廢了。因此一狠心，他的父親認識我們當地非常有名的一個寺廟住持，把這個哥哥送到了寺廟當和尚，希望能通過寺廟的生活改變他。
結果這大哥在寺廟裡也是天天不務正業，舉個小例子，出去買肉，回寺廟裡燉了一鍋肉，強行逼著寺廟裡的和尚跟著他一起吃肉，這些和尚也打不過他，據說有的被逼著吃了肉當場都痛哭流涕。後來在這個寺廟呆了幾年，住持實在管不了他了，就把他送到同門師弟的寺廟去了。註明:住持的師弟是我們這面上山的一個寺廟的住持。
大哥去了山裡可能實在是沒啥意思，吃葷腥的機會也少，也不像在市裡的寺廟一樣隨時可以出來玩玩鬧鬧的，時間一長性格確實轉變的踏實不少。然後呆了幾年就下山結婚了，我猜測這可能是俗家弟子吧，要不怎麼可能會結婚那。後來跟社會上的所謂大哥一起做生意，賺了不少錢，得有好幾百萬吧，結果揮霍無度加上經營不善，掙得少都陪光了，大哥就又回山裡繼續當和尚。
據說現在的生活狀態就是，沒錢了就在山上當和尚，社會上的朋友透露點啥新鮮的掙錢路子，就捲鋪蓋下山掙錢去，住持方丈也拿他沒辦法，睜一隻眼閉一隻眼吧，大哥老婆孩子都有哦，感覺挺瀟灑的。用他自己話講，現在的生活非常滿意。
噗噗觀影
和尚自身不僅要自律，更需要大眾的監督和批判。
直接上圖。。。。。
和尚從古至今一直是一特殊的群體，在大家很多人心中對於和尚的印象都是打坐、唸經、修行。每天過著清苦的生活，但是，近年來媒體對於和尚的醜聞不斷報道，以至於和尚一詞黑化，現代人對和尚都是諷刺，調侃，嘲笑等等負面體現。 不要一概而論 不能徹底否定
附網上流傳的遼寧大悲寺的作息時間表： 凌晨2：00 起床 2：15 起香 坐禪 3：15 開靜 （擊鼓鳴鐘） 4：00 早殿 5：00 第二支香 5：30 止靜 6：30 開靜 6：40 第三支香 止靜 7：30 開靜 誦楞嚴咒十遍 9：30 過齋(吃飯) 10：30結齋休息至11：55，自由活動，洗嗽縫補 12：00第四支香 12：30止靜 13：30 開靜 14：00 學習戒律 16：30 晚課 17：30 第五支香，行香。 18：20 止靜 19：20 開靜 聽法至20：30（擊鼓鳴鐘） 21：00 自習 22：00 止大靜(休息)。 [不同寺廟略微不同]
現代社會的和尚又有了不同的變化，一樣的打坐唸佛，一樣的強身健體，但是現在的和尚們生活更加現代化，也更加的豐富多樣化了，不再是枯燥無味了
其中最有名聲的可能就是前幾年火起來的“延禪法師”，他也就一名僧人，也是出家在寺廟生活，同樣的吃齋唸佛，打坐誦經，但是有一點不同的是，他還開通了微博，也經常在自己的微博中更新動態，向好友傳達著現在僧人的不同的生活方式，顛覆了人們印象中枯燥無味的僧人生活。
他也有電腦也上網，因為現在畢竟是信息時代，就算是再封閉的人也要和外界溝通，也要交流，所以現在的和也是有自己的業餘生活的，也會接觸網絡，只是他們心中還是向佛的，還是信仰著佛的，只是生活的習慣發生了一些變化而已。
和尚斬斷紅塵，一心向佛，只為求得身心清淨，無牽無掛，但是出家為僧不代表就是和這個世界斷了聯繫，畢竟還是在這個世界上生活，只是信仰的不同罷了，所以把和尚枯燥的生活和現代技術相結合不僅能與時俱進，還能把佛教向世界傳遞。
但是要注意警戒作為一個佛教信仰的傳播者，藉著佛學文化的影響，傳播一些偏離原有價值觀作品，是不負責任的。滿帶炫耀性的題材，會誤導大眾對佛學的認知。
還是那句話，和尚自身要自律，也需要大眾的監督。
稻008
現代的和尚，在大眾的眼裡，已經儼然和教師、醫生等行業一樣，非議極多，甚至已經背離了原先的定位，成了賺錢的職業，而那些方丈們都是百萬、千萬富翁。
很多寺廟，不僅香火旺盛，甚至一般和尚都超越了公務員，成了最賺錢和最受尊敬的職業。
至於那些假和尚，假大師，就都不用說了，寺廟的收入“全靠這些‘大師’忽悠”，成為其“掘金“的主力。那些懷揣虔誠的遊客跨入這些寺院的門檻的瞬間，就成為待宰的羔羊，少則數百，多則幾萬。在“大師”語言暴力的恐嚇之下，佛門威嚴的氣場和心誠則靈的心理暗示自然戰勝理性，而那源源不斷的功德錢最終落入了寺廟的口袋。
還有一些“花”和尚，更是肆無忌憚，到處沾花惹草.....
當然，什麼事情都不可一概而論，佛教徒良莠不齊，不能歸罪與佛教。和尚來自各個不同的社會階層，有品質善良的，有品質下劣的，有動機純正的，有動機不純的，有高尚的，也有卑劣的。我相信這個世間，仍有到處講經說法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。
很讓我震撼的一次，是數年前，親眼在城市的郊區一個小鎮，看見幾十名衣衫襤褸的和尚（走近後看清是尼姑）排著隊行走在路邊。
後來才知道，她們是海城道源寺（屬於海城大悲寺下院）的尼眾，這是屬於每年一度的秋季二時頭陀（行腳）。她們的行腳不固定，但一般都是沿著國道或者省道走，每次距離500到1000公里不等。
據說行腳期間，遵守戒律，一路不住旅店，（她們也沒有錢，都是持金錢戒律）在農村，鄉間的柴草垛、樹林、橋洞過夜。中午到某一城鎮，託缽乞食。路過繁華之處，目不斜視，低頭觀自在。
也許這樣的僧尼，才是真正的佛教徒吧！
清顏2017
我去過東林寺兩次，每次都是一週左右。在寺院吃住和出家人的作息時間相同。我來告訴你現如今的出家人是怎麼生活的。
1，早課，每天早上4：30分上早課，那麼就必須是早上四點起床。無故不參加早課的出家人，一兩次會被批評，不改就會被趕走。
2，6點早課結束，6點半到7點吃早飯，吃飯有儀式，要先供佛，飯前唸誦沒有唸完不能吃飯。吃飯時不能出聲，要什麼只能以手示意，有專人給你服務。飯堂的桌子是那種長條木桌，一排一排的，有在寺院做志願者的人來回巡視，為需要的人添菜添飯，大家都吃完了後，會有飯後儀式，只要一開始，個別沒吃完的人要停下了，等唸完儀軌再吃。吃完飯再排隊出飯堂，也是不能出聲的。
3.8點種就開始寺院的各項工作，每個人都是各司其職的。可以說沒有一樣是為自己做的事。有法會的時候更忙。
4.11點開始吃中午飯，也吃飯前要供佛，唸誦儀軌。程式和早飯一樣。去寺院吃過堂飯一點湯都不能剩下，有多少拿多少。不好吃你拿了也要吃完。
5：11：30差不多吃完飯，午休一個多少時。這期間那些接待客人的出家人是沒有休息的。
6.1點開始下午的工作，也是各司其職。
7.五點上晚課，也是任何人不能缺席。
8,晚課結束後，會還有其他的修行活動，
9，9點鐘休息，也有的出家人打坐是不睡覺的。
沒有寫晚飯，因為寺院大部份出家人過午不食，晚飯叫藥石，意思是當藥吃。上完晚課後有想吃的就吃點，晚飯很隨意，也很簡單。
寺院裡出家人的生活，比想象的苦的多。出家出家，就是你出家後所做的每一件事都不是為自己做的，你不能為了好吃的好玩的等個人享受而做事。出家人所做的都是為大眾。
說到收入，東林寺的出家人每個月有一兩百塊的費用。寺院規定出家人不能收供養。我們當時供養大安法師，他隨手就把錢塞功德箱裡了。
十方大眾的錢是不能隨便用的，個人沒有福報用了這錢會損福折壽的。
紅珊瑚me
昨天，“龍泉寺事件”，說實話，沒有媒體發聲，以為事件沉沒了。
今天，早上看到鳳凰網昨晚的發聲▼
龍泉寺事件：
8月1日在互聯網流傳的一份名為《重大情況彙報》（以下簡稱“彙報”）的材料，其內容關於中國佛教協會會長、北京市龍泉寺住持釋學誠向多位女弟子發出性騷擾短信的情況。該彙報分章節闡述了釋學誠短信騷擾的過程及影響。
釋學誠表示如下▼
我以為只有這條微博嚴禁評論，,沒想到所有微博都設置禁止評論.
違規建築
違建是重點,5處房屋,三慧堂及物資流通處,新齋堂,雲水堂,庫房,教學樓及圖書
現狀是建設完畢且在使用中---三慧堂
二：性侵事件-----滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。
