塗山是史載的大禹娶妻和大會諸侯之地，其較早的記載主要見於以下典籍：
《尚書·益稷》：“予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”
《史記·夏本紀》：“夏后帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。”“予娶塗山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。”
《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。
……
關於塗山的地望，除河南嵩縣說外，在史學界還有安徽壽春說，浙江紹興說、重慶說、四川汶川說、湖北咸寧說等等。本文將列舉充足的證據，證明塗山的地望在——也只能在河南嵩縣境內，其它各地的“塗山”，均是偽塗山。
一、塗山在嵩縣經重量級專家學者論證
現代著名歷史地理專家錢穆、顧頡剛等人對於塗山在嵩縣之說，論證甚詳，此處只作摘引，不再贅述。
1.錢穆《古史地理論叢·周初地理考》
“後世言地理者，皆謂塗山在今安徽壽春。今以會稽（山）之例推之，江淮非禹跡所到，壽春之說疑不然也。《水經注》：‘伊水出陸渾縣之西南王母澗，澗北山上有王母祠，即古三塗山也。’《方輿紀要》：‘三塗山在河南府嵩縣西南十里。’竊疑禹娶塗山氏女，即此王母。《呂氏春秋·音初篇》：‘禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土，塗山氏之女乃令其妾待禹於塗山之陽，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗。’實始作為南音，周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》。’以二南之地望推之，則塗山之近伊嵩可知也。《山海經》：‘南望禪渚，禹父之所化。’《水經注·伊水注》：‘陸渾縣（即今嵩縣）東禪渚是其地。’《元和志》：‘河南府陸渾縣伏流城，即今縣理城。東魏武定二年所築，以城北焦澗水伏流地下，西有伏流坂，因以為名。’《水經注》：‘劉澄之《永初記》稱陸渾縣西有伏流坂者也。今山在縣南崖口北二十許裡，西則非也。禪渚在原上陂方十里，佳饒魚葦。’然則禹娶塗山與鯀化羽淵，地正相近。《國語》：‘夏之興也，祖融降於崇山。”舊說崇在秦晉之間，竊疑有崇其即有嵩乎？鯀娶有莘氏女而生禹，有莘國亦在河南嵩縣，與伊水地望相近。昔有莘氏女採桑於伊川，得嬰兒為伊尹，其證也。《史記·夏本記》：‘禹崩三年喪畢，禹辭避舜之子商均於陽城，天下諸候皆去商均而朝禹，禹於是遂即天子位。’《世本》：‘禹都陽城。’臣瓚曰：‘汲郡古文亦云居之。’趙岐《孟子注》：‘陽城在嵩山下。’《括地誌》：‘嵩山在陽城縣西北二十三里。’然而夏之所起斷可識矣。伯鯀稱有崇者，以其國於嵩。殛鯀羽山實則退歸故土。《後漢書·賈復傳》，下江平林兵起，復亦聚眾數百人於羽山。復，南陽冠軍人。羽山亦當在縣境。沈欽韓曰：《一統志》，禹山在鄧州西南六十里，禹羽同聲，疑即羽山。“‘禹娶塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子’，亦近其家邦。禹避陽城，返舊居也。天下諸候皆去商均而朝禹，殆即所謂禹會諸候於塗山，執玉帛者萬國也。夫塗山之與陽城，固非一地，然而傳說之相歧，不害其可以為一事也。“武帝元封元年正月詔，‘朕用事華山，至於中嶽，見夏後啟母石，翌日親登嵩高’（語見《漢書·武帝本紀》）云云。（顏）師古曰：啟母塗山氏女也。禹治鴻水，通轘轅山，化為熊。先謂塗山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下，化為石，方孕啟。禹曰：‘歸我子。’石破北方而生啟。事見《淮南子》。“又《山海經·中山經》太室之山，郭注，啟母化為石而生啟，在此山。見《淮南子》。又《穆天子傳》，郭注亦云太室之丘嵩高山，啟母在此山化為石，而子啟亦登仙，故其上有啟母石也。皆見《歸藏》及《淮南子》。今《淮南子》無此文。然即漢時淮南賓客亦不以塗山為在壽春也。“後漢堂谿協有《嵩高山開母廟石闕銘》。廟在穎川郡陽城縣。又堂谿典有《開母廟石闕敘》雲：熹平四年請雨嵩高廟，大君協遂作闕銘文也。凡此皆證塗山不在壽春也。“禹伐有扈，戰於甘。《世本》，有扈夏之同姓。《水經》有甘水出宏農宜陽縣鹿蹄山，注：‘山在河南陸渾縣故城西北，甘水所逕，有故甘城是也。”其後禹啟皆都安邑，而椒舉曰：‘夏啟有鈞臺之饗。’《左傳》杜注：‘河南陽翟縣南有鈞臺’，是夏人不忘故土，而時至於河南也。帝太康畋於有洛之表，遂失北土，是夏之在大河之北，其植根固猶未深歟。故會稽、塗山兩會之地望既得，而夏人有天下之大勢自顯。後世言地理者，胥失之，則宜乎古史之湮而弗彰也。“《逸周書·度邑解》有之，曰：‘自雒汭延至於伊汭，居易無固，其有夏之居。我南望過於三塗，北望過於嶽鄙，顧瞻過於有河，宛瞻延於伊雒，無遠天室。’此有夏之疆土也。起於伊嵩，止於冀方，此大禹之行跡也。禹之行跡既著，而其治河之績亦可得而知……賈讓有言：‘大禹治水，鑿龍門，闢伊闕，析底柱，破碣石。’依實論之，禹之治河，上不及龍門，下不至碣石，當在伊闕（今洛陽龍門山）、底柱（黃河三門峽段砥柱山）之間耳。”2.顧頡剛《論巴蜀與中原的關係·古代巴蜀與中原的關係說及其批判》
“……至於禹娶塗山之說，我覺得這是硬栽在四川的。“東漢人所作的《越絕書》說：‘塗山者，禹所取妻之山也，去縣（會稽）五十里。’是塗山在浙江會稽縣。《漢書·地理志》顏《注》引應劭《注》：‘（九江郡當塗）禹所娶塗山，……有禹虛。’《水經注》也說：‘江之北有塗山，……常璩、庚仲雍並言禹娶於此。餘按群書鹹言禹娶在壽春當塗，不於此也。’漢的當塗縣在今安徽懷遠縣、壽春邑在今安徽壽縣，兩縣連界，塗冊在懷遠縣東南。漢晉時人們都如此說，所以酈道元雖錄了常璩們的說法，終究否認了。但我以為會稽和懷遠固然有塗山，可是禹所娶的塗山並不在此。就禹的整個故事看，河南的嵩山是他的故事的核心。“嵩山又名嵩高，又作崇高。王念孫說：‘古無嵩字，以崇為之，故說文有崇無嵩。經傳或作嵩，或作嵩，皆是崇之異文。’我們看《國語》說：‘有崇伯鯀’，是以嵩山為禹父的國。《逸周書》說“崇禹生開”，是以嵩山為禹本身的國。《竹書紀年》和《世本》都說‘禹都陽城’，漢的陽城縣在今河南登封縣，即嵩山的南麓。《漢書·地理志》說‘陽翟，夏禹國，漢的陽翟縣即今河南禹縣，在嵩山東南。漢武帝詔書說‘至於中嶽，……見夏後啟母石，……翌日，親登嵩高。’夏後啟的母親是禹所娶的塗山氏女，她生啟亦在嵩山。所以嵩山的區域是禹的傳說的大本營。認識了這一個區域的歷史意味，就可知道塗山的所在。“《左氏》昭四年《傳》：‘司馬侯曰：……四嶽，三塗，陽城，大室，……九州之險也。’四嶽的問題太複雜，先不管它。陽城山在登封縣的東北，大室山即是嵩山的一部分。三塗一名有些岐說。孔穎達《正義》：‘服虔雲：三塗：太行，轘轅，崤澠也。謂三塗為三處道也。杜雲：‘在河南陸渾縣南’，則以三塗為一。’杜預為什麼要改服虔之說？他是根據了昭十七年的《傳》文：‘晉侯使屠蒯如周，請有事於雒與三塗。……荀吳帥師涉自棘津，使祭史先用牲於洛。陸渾人弗知，師從之，……遂滅陸渾。’晉要滅陸渾，先請祭洛與三塗，可見洛與三塗是陸渾區域內的名山大川。“漢的陸渾縣在今嵩縣東北，正當嵩山的西面，這三塗山大就是熊耳山的東角。禹娶塗山，從禹的傳說的核心來看，應當在這一邊才對，所以我以為塗山即是三塗山的簡稱，那會稽當塗和江州的禹娶塗山的古蹟，都是秦漢以後裝點出來的。”二、伊、洛河流域是夏代主要活動區的其它證據
1.考古證明洛陽是夏王朝的統治中心和都邑所在
斟鄩（zhēn xún），為史籍記載中夏朝的都城。據《竹書紀年》等記載，從夏朝第三任君主太康開始，到夏桀皆以斟鄩為都。
古本《竹書紀年》記載：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。”
今本《竹書紀年》又載：“仲康即帝位，據斟鄩。”
《逸周書·度年》載：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。”
今本《竹書紀年》曰：“自洛汭延於伊汭，居易無固，其有夏之居。”
《史記·夏本紀·正義》雲：“《商書》雲：‘太康失邦，兄弟五人須於洛汭’，此即太康居之，羿亦居之，桀又居之。”
《史記·吳起列傳》言：“夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”
《國語·周語》載：“昔伊洛竭而夏亡。”
《括地誌》雲：“故鄩城在洛州鞏縣西南五十八里，蓋桀所居也。”
《史記·夏本記》雲：“太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之”。
這些文獻表明，伊洛交匯的洛陽盆地是夏人的活動中心，這個王邑遺址，就是史書記載的斟鄩，今本《竹書紀年》載：“仲康居斟鄩。”斟鄩作為夏朝國都，在夏朝歷史中扮演了重要角色。
根據文獻記載夏后氏活動的中心區域，1959年夏，中國著名考古學家徐旭生先生率隊在豫西進行“夏墟”調查時，發現了二里頭遺址，並初步被確認為夏代中晚期都城斟鄩的遺址，其位置在洛陽盆地故洛州鞏縣西南五十八里處。經碳14測定，二里頭遺址絕對年代，在約公元前1900年左右，相當於夏代，距今有4000多年的歷史，總面積為3.75方平公里，內有大型宮殿遺址。自此，新中國三代考古學者對這一遺址進行了40多次發掘。考古發掘和研究情況表明，這裡是公元前二千紀前半葉中國乃至東亞地區最大的聚落，它擁有目前所知中國最早的宮殿建築群、最早的青銅禮器群及青銅冶鑄作坊，是迄今為止可確認的我國最早的王國都城遺址。這個遺址就是夏都斟鄩遺址，洛陽是夏王朝的統治中心和都邑所在。
2.上古奇書《山海經》裡的洛陽盆地天下之中位置
最早整理《山海經》西漢劉歆，在其呈送皇帝的《上山海經表》中說：《山海經》這本書，產生於堯舜禹的時代……禹把天下劃分成九州，益與伯翳等人區分萬物的本質，寫出了《山海經》。《山海經·中山經》有十二章，其中前七章所記山脈均為洛陽四周的山脈。儘管後人對《山海經》的成書年代頗多質疑，但就此書將洛陽定為天下之中，且大篇幅詳盡記載伊洛流域山脈的封閉來說，此書成書年代當不會在商周，當在人類活動較封閉的夏代及其前。
《山海經·中山經》中山一經至中山七經所記的山系，每條均有兩座以上的山所源之水，或注五伊河，或注於洛河，或注於谷水，或注於黃河，我們根據其注入之流向，對照衛星圖，很快找出其山系的位置。我們還可根據其水量的豐沛程度、其流向的特異性，今之山峰的特異、突出程度，山名的沿襲性等，準確定出一些山的座標。再通過衛星圖比對《山海經》所記各條山系的長度，以為佐證。
《中山一經》十五山中，其首山甘棗之山源出的共水，“而西流注於河”，注意“西流”相對於大多數水的東流是倒流，這是其特異性。自東向西流入黃河的情況應出現在黃河的大轉彎處。接著看甘棗之山又東三十五里的渠豬之山源出的渠豬之水，它是南流注於（黃）河。兩個點確定一條線段，我們通過衛星圖就會發現，符合這樣特徵的該是洛陽北的太行山系。根據其所記山系長度，及幾個座標點，可以定位此山系當起於洛陽西北，止於焦作北。
《中山二經》九山中，有四座山北流或西流注入伊水，故可定此山系當在伊水之東南，即今嵩縣中部山脈外方山也。發視之山源出的即魚之水，西流倒注入伊水，又在山系之首，是比較確定的一個座標點。
《中山三經》山系的特點是相對於其它山系比較短，只有四百四十里，不到《中山二經》山系長度的四分之一。《中山三經》列出了五座山。五座山源出之水全部注入黃河。其首山青要山今有此山名，在洛陽東北新安縣境內。從衛星圖上看，青要山山系確實比較短，且源水之水，確也北流入黃河。故此山系也可確定。
按上面的思路，我們可以接著確定出：
《中山四經》，是今伊河、洛河間的熊耳山系。
《中山五經》，是今洛河北的熊耳山系。
《中山六經》，是今澠池至洛陽間澗水南的山系。《山海經》明確此山系“嶽在其中”，就是位居天下山嶽之中。
《中山七經》，是今嵩山山系。
《中山八經》至《中山十二經》內容較為複雜，水系已不具有前七經的連貫性，疑為後人所加。這裡不再牽強考據。有前七經，洛陽盆地在《山海經》中中心區的位置已清晰勾勒出來了。
3.洛陽除斟鄩古城外，還有多處二里頭及龍山遺址，足可證明禹夏時期洛陽盆地之繁榮。如在嵩縣發現的該時期較大的遺址有：車村火神廟二里頭、龍山晚期文化遺址，田湖窯店村二里頭文化遺址（見《考古》雜誌1961年1月1期29頁）等。
三、塗山的具體位置
塗山即三塗山，其具體位置又在哪裡呢？
根據《左傳·昭公十七年》：‘晉侯使屠蒯如周，請有事於雒與三塗。……荀吳帥師涉自棘津，使祭史先用牲於洛。陸渾人弗知，師從之，……遂滅陸渾。’晉要滅陸渾，先請祭洛與三塗，可見洛與三塗是陸渾區域內的名山大川。在歷代的地理志中，也都明確三塗山在嵩縣。對其位置，北魏酈道元《水經注·伊水》裡記載甚詳：“伊水歷崖口，山峽也，翼崖深高，壁立若闕。崖上有塢，伊水逕其下，歷峽北流，即古三塗山也。”
三塗山在今嵩縣縣城南何村鄉境內，伊水北岸的洛欒快速通道旁。它現在的名字叫“崖口”，又名“蛤蟆崖”。自黃河古道經洛陽盆地一路漫卷過來的開闊的平原和盆地地形，到三塗山聚然收縮，再往南，便是崇山峻嶺，千山難越。伏牛山、熊耳山、外方山在數千平方公里的土地上層巒疊障、縱橫交錯，過欒川縣一直鋪展到南陽盆地。所以三塗山，在古代又被稱為“伊水門”，具有重要的戰略地位。
三塗山原本是非常高峻雄偉的，與五嶽齊名，《春秋·左傳·昭公四年》：“四嶽、三塗、陽城、太室、中南，九州之險也。” 因其雄偉知名，其名在先秦典籍中經常出現，乃為先秦之名山。如《周書》：“武王問太公曰：吾將因有夏之居，南望過於三塗，北瞻望於有河。” 《左傳·昭公十七年》：“晉侯使屠蒯如周，請有事於雒與三塗。”
酈道元生活在北魏時期的酈道元在洛陽當過官，曾溯伊水至陸渾“尋郭文之舊居，訪胡昭之遺像”，故其描寫的三塗山之“翼崖深高，壁立若闕”當是眼見的實寫。說明在北魏時期，三塗山仍是很高峻的，且“山峽也”“崖上有塢，伊水逕其下”，說明伊水是經兩山峰之峽谷間瀉下。唐代在陸渾築莊居住的詩人宋之問曾兩次到“崖口”，在其詩中，三塗山仍然十分高峻：“崖口眾山斷，嶔崟聳天壁。氣衝落日紅，影入春潭碧”（宋之問《初至崖口》）。即便到了元代，三塗山在詩人的筆下仍是“三塗之險實險而奇。創立峨峨帯以長伊”（王沂《伊濱集·謁三塗龍祠文》），“長伊清瀉於其下兮，晨霏夕靄摩蕩乎無際；波濤以為琴瑟兮，林木鬱其旌斾。”（王沂《伊濱集·遊三塗山辭》）。
三塗山在古代還被稱為“水門”。《水經注疏》裡，在酈道元所記的崖口（三塗山）下，有清代地理學家熊會貞的加註：“《禹貢錐指》：俗呼為‘水門’。”唐代詩人樓穎有詩《伊水門》：“朝涉伊水門，伊水入門流。愜心乃成興，澹然泛孤舟。”所寫的伊水門便指的是三塗山。
就是在明清時，三塗山還十分的高峻，“三塗霧雨”奇觀是嵩縣古八大景之一。
但今之三塗山，卻看上去十分低矮，看上去約有四五百米，三塗山為什麼變矮了呢？
據當地老人魏換廷、程天德回憶，陸渾水庫１９６５年建成蓄水後，這些年上游慢淤，淹了崖口幾十米。魏換廷、程天德都生於１９５１年，還保留著對水庫蓄水前崖口樣子的記憶。
實質上，在陸渾水庫淤水之前，三塗山已經被伊河的千年流水淤積的不成樣子。今之崖口及崖口伊水對岸老龍廟山，本為一體，乃為古三塗山的兩個主峰，酈道元所見兩山相夾伊水瀉下之“塢”，早被從上游山區衝下來的沙石填沒。今三塗山東岸修河堤建公園，在河道內採砂十餘米，全是砂層，可見淤積之深。
綜上所述，我們可以得出這樣的結論：伊、洛河流域是夏代主要活動區，也是大禹治水的主要區域，塗山只能在洛陽之南的嵩縣境內，古塗山即嵩縣城南的三塗山。
附：塗山對於嵩縣旅遊的重要意義
一.大禹娶妻於塗山
大禹之妻塗山氏女是嵩縣人。《尚書·益稷》：“予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《史記·夏本紀》：“夏后帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。”“予娶塗山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。”則：
1.“三過家門而不入”的成語與嵩縣有關。。
2.中國史記記載的第一個世襲制朝代——夏代第一帝啟的外婆家也在嵩縣。
3.中國最古老的情歌在嵩縣唱出。
據《呂氏春秋?音初》裡說:“禹行功,見塗山之女。禹未之遇,而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹於塗山之陽。女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗!’實始作為南音。周公及召公取風焉，以為周南召南”。“候人兮猗”，這是是中國有史記載的最古老的一首情歌，也是詩經、楚辭的鼻祖，是上古一曲哀怨的愛的絕唱。
4.傳說中大禹之妻塗山女是九尾白狐所化，故後代小說中的狐狸精們常以自稱“塗山後裔”宣揚自己血統的高貴。
《呂氏春秋》說:“禹年三十未娶。行塗山,恐時暮失嗣,辭曰:‘吾之娶,必有應也。’乃有白狐九尾而造於禹。禹曰:‘白者,吾服也;九尾者,其證也。’於是塗山人歌曰:‘綏[suí]綏白狐,九尾龐龐。成於家室,我都攸[yōu]昌。’於是娶塗山女。”後人據此記載，認為大禹在塗山所娶乃是九尾狐妖，後代的狐狸精們總喜歡驕傲地說自己是塗山後裔，血統高貴。
二.大禹塗山會諸侯
《左傳?哀公七年》記載：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國”。當年，來嵩縣塗山朝見禹的人手裡都拿著玉帛，拜見時還要舉行隆重的儀式，有萬國之多。《左傳》又記載：“防風氏後至，殺而戮之”，有個叫防風氏的部落首領，姍姍來遲，禹認為怠慢了他的命令，便將其斬殺。防風氏之死，標誌著一種凌駕與超越氏族制度的強權體制已經產生，大禹與其他氏族首領的關係已不再是平等協商的關係，而是臣屬的關係了。
1.塗山之會，確立了大禹天下共主的地位。
2.中國政府網：中國最古老的閱兵式發生在嵩縣
（http://www.gov.cn/test/2009-09/03/content_1408181.htm）
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