武術界有句名言：“師傅領進門，修行在個人。”這句話從某個角度點出，好師傅難找好徒弟，好徒弟亦難尋好師傅。那麼從習武術者來說，怎麼才能找到好師傅?
回顧自己的習武之路，在擇師和尊師上有幾條心路歷程，我把它寫出來與武術習練者分享。
一、不鑽牛角尖，不求全責備
為徒者不能要求師傅得樣樣比己強。關於這點，師徒們的觀念都要改一改，弟子們不能要求師傅的學歷比你高，文化比你深，你師傅的功夫永遠最好，你永遠輸給師傅，那你還有什麼盼頭？真這樣鑽牛角尖，就會倒逼師傅們不敢把真東西全部教給你，就會逼著師傅們雲裡霧裡地讓你聽不懂學不會，最後你失望地離去，而師傅也帶著愧疚和無奈。有一些徒弟埋怨師傅不教真東西，殊不知禍首就是自己。
李小龍與師父葉問
武行裡還有一種現象，有的師傅“能說”但練得不夠好，有的人練得很好，卻不懂得如何教人。所以好的練家不一定是好老師，好的師傅不一定練的最佳。能練會教的很少，會教好練家不多。能練會教能拆拳敘拳理的更少。
所以，強求師傅功夫必須比你強，操守跟德行是人類一流，資質和資源都得是人上人，是不是太有點求全責備地刁難師傅呢？其實，為徒者最重要的是，必須心裡明鏡似的清楚，師傅很懂如何教你，師傅的責任是帶領你進入一個寶貴體系之中，並且在循序漸進的言傳身教下，讓你越來越強，直到強過他。
我們梅花門裡有一個優良美德，叫作“珍珠倒捲簾，徒弟反把師傅傳”，大概說的就是師徒間教學相長的師生關係。如此一來，教者愛教，學者好學，進步就快，收穫就大。
何況武術界有狀元徒弟無狀元師傅的情況不少，青出於藍而勝於藍，長江後浪推前浪，一代新人換舊人，自古英雄出少年，這是多麼好的現象啊。
二、師傅要因人施教育新人
優秀的武術師傅或老師是傳承武術文化、弘揚民族精神的橋樑，是徒弟們通向成功之路的指路人。因此師傅們紮紮實實的基本功、過硬的教授能力，可以將平庸化為神奇，也可以化腐朽為神奇。
《論語》記載了孔子的兩個弟子，叫“子路”與“冉有”，有一次子路問孔子：“聞斯行諸？”這意思是聽到了就要馬上實行嗎？孔子回答：“不行，有父兄在世，怎麼聽到了就馬上實行呢？”然而，當冉有去將這同一個問題請教夫子時，孔子就很肯定地回答說：“聽說了就要實行！”孔子截然相反的回答，是因冉有比較懦弱，做事應鼓勵其膽大一些，積極一些；而子路個性好勝，就應有意抑制他，讓他緩穩一些。孔子根據學生的個性，有針對性地加以引導的方法叫因人施教。儘管弟子三千，孔子因其不同的性格稟賦，用不同的方法將他們培養成才 。
李連杰和恩師吳彬
武術界也有許多能“因材施教”的好老師，近代武學泰斗孫祿堂就是一個好老師。孫祿堂先生教徒弟時也是根據學生的資質、特點的差異，用不同的方法施教的。齊公博就是孫祿堂先生徒弟中的一個特例。“齊公博”字德厚，號老旺，自幼嗜武，然而資質愚鈍。初學時，他拜名師無數學無所成，投孫先生習藝，僅求授一技而已。孫先生看其心誠，遂授其形意初基三體式，命其每日站樁。最初，齊甚惑。經孫老詳加教誨，齊公博每日專修此樁。三年後，齊公博站至內氣鼓盪、衣襟抖擻、意發神揚、如沐神光。他終成為一代武學名家。
好的師傅不會妄自尊大，而是要將一身所學，毫無保留地傳授給“正確的人”。你教學的第一件事，不應該是“教拳”，而是先讓徒弟們知道您所傳授的武學是寶貴的、是必須珍視的文化。接下來的拳學、授課、哲學才是正向循環的師徒傳承。
再有，好的武術老師是會根據學生的身體條件、文化水平、悟性，給學生量身打造適合其修煉的拳種與方法，就像我們看中醫一樣，好的大夫看同一種病，也會根據不同的病人開出不同的藥方。這和西醫完全不同，西醫看病同種病用藥是完全相同的，西方拳擊，走到哪裡都是直拳、勾拳、擺拳三種。
因此做一個真正合格的武術傳承人並不容易，成功的關鍵取決於老師的優劣。過去講：要給學生一碗水，教師要有一桶水。現在看來，這個要求已經不夠了，武術文化的多元發展，則要求好師傅應該是智慧型的老師，具備武術專業技能和智慧，既授人以魚，又授人以漁，能夠在各個方面給弟子以幫助和指導。
所以中華武文化的復興，武術的復興離不開綜合素質高的師傅，所謂“德高為範，技高為師”，從這個標準衡量，師傅一定要先正己身，方可施教於人。
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