2018-10-11 14:56:26 浩然文史

現如今，結婚的婚禮形式可謂五花八門。最近這些年隨著傳統文化概念的復興，很多婚慶公司打著傳統的幌子，推出各種所謂的“中式婚禮”服務項目。但這些項目的質量往往良莠不齊，並沒有經過仔細的考證。真正的傳統中式婚禮到底什麼樣？今天就來跟大家聊聊這個問題。

一、婚姻釋義及其功能

婚禮，古代文獻中又寫作“昏禮”，二者有何區別？什麼是婚姻？婚姻有什麼作用？古人對此已經有明確的論述。

先秦古籍之所以寫作“昏禮”，主要是因為其時婚禮是從傍晚（黃昏時）開始的。《白虎通·嫁娶》曰：“婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。”《禮記·經解》鄭玄注曰：“婿曰婚，妻曰姻。”孔穎達等《疏》曰：“婿則昏時而迎，婦則因而隨之，故云婿曰婚，妻曰姻。”

《禮記》

《禮記·婚義》記載：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世，故君子重之。……男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰‘昏禮者，禮之本也’。”也就是說，在古人看來，婚姻既是兩個家庭、家族聯姻合好，也是繁衍、傳承的重要方式之一，因而被視為禮儀的根本。

據《儀禮·士昏禮》的記載，周代時，士階層的貴族成婚時，需要履行以下六項禮儀儀式，故被後人稱為“婚姻六禮”。

二、“婚姻六禮”

（一）納采

納采，即“納采擇之禮”，指男方派使者以雁為禮物，送到女方家，作為提親的禮物。

文定納彩

漢代一般是男方向女方提婚，也有女方向男方提親的事例。成語“舉案齊眉”即源出於東漢梁鴻與孟光夫妻的故事。

《後漢書·梁鴻傳》記載，梁鴻受業太學，雖家貧，尚節介，博覽群書，富豪之家慕其高節，多欲嫁女予之，鴻並謝絕不娶。同縣孟氏有女曰孟光，狀肥，醜，黑，力舉石臼，擇偶多年，不嫁。至年三十。父母問其故。孟光答曰：“欲嫁梁伯鸞（梁鴻字）。”鴻聞而娉之。

舉案齊眉

（二）問名

納采禮畢，男方使者再以一隻雁為禮物，到女方家詢問待嫁女子的名字、生辰八字及其他相關信息。女方將相關信息一一寫在帖子上，交給使者，帶回男方家中，作為男方通過占卜確定婚配與否的依據。

（三）納吉

使者結束問名禮，返回男方家中後，將有關信息向主人稟告。男方家長即在祖廟中祭祀祖先，以龜甲占卜。若得吉兆，就派使者攜雁至女方家告知，稱為納吉。婚禮之事，由此正式確定。若得凶兆，則無須行納吉之禮。

（四）納徵

又稱納幣、納成、納財，後世俗謂之“彩禮”。男方派人向女方送聘禮，婚姻因此就具有不可悔改的約束力。之所以命名為納徵，就是取“徵，成也”之意。幣，本意為彩色絲線，後世俗謂“彩禮”，即源於此。

（五）請期

男方使者向女方尊長請求確定昏禮的佳期。女方尊長則將決定權交與男方，由男方通過占卜，確定舉行昏禮的佳期。

（六）親迎

昏禮舉行日的傍晚（初昏），婿穿著爵弁，纁裳，緇袘（yí衣袖）。隨從的人都穿著玄端，乘墨車，從車二乘。婿父囑咐兒子一些話語後，婿即坐車帶人前往女家迎親。新婦穿著純衣纁衻（rán衣邊），立於房中等待。婿到婦家後，與新婦尊長行禮，新婦父母囑咐女兒若干話語後，新婦即乘坐婿家車輛，與婿一起返回婿家，舉行婚禮。

以上六項儀式，就是古籍記載的所謂“婚姻六禮”，也就是古代婚姻得以成立的六項核心儀節。除上述儀節外，《儀禮·士昏禮》記載的婚姻主要禮儀還有：

（七）對席

指新婚夫婦在預先鋪設好的席上相對而坐。席前擺列有醬、肉羹、魚俎、豚俎、肝、肺、酒等。

（八）同牢合巹（jǐn）

“牢”指俎，或指俎裡盛放的食物。

“同牢”指新婚夫婦共同食用同一“牢”裡的食物。魚俎、豚俎、臘（風乾的全兔）俎僅有一份，放在新婚夫婦之間，供新郎、新婦一起食用，稱為“共牢而食”。巹，本是瓠（hù瓜），一剖為二，用為酒器。

合巹酒

合巹，指夫婦交杯而飲，象徵夫婦由此結合。

（九）餕（jùn）餘設袵（rèn）

新婚夫婦飲食畢，將吃剩下的飯食賜予新婦帶來的媵，及男方家中的御（媵、御身份、地位大致類似於後世的妾）食用。飲食結束，媵、御等人為新婚夫婦鋪設好床褥，夫婦就寢，這就是俗話所說的“合床禮”、“圓房”，男女雙方正式成為夫妻。

（十）新婦拜見舅、姑

若丈夫的父母俱健在，新婚的第二天，新婦要早早起床，梳洗打扮，拜見舅、姑（即公、婆）。向舅、姑饋贈棗慄、乾肉，並向舅、姑敬酒、勸食。禮畢，舅、姑要向新婦敬酒、勸食。若為嫡長子婦，還要舉行若干儀節，以示將家事傳給她。

在古代文獻典籍中，我們常常可以見到女子在結婚後，稱呼丈夫的父、母（自己稱公、婆）為“舅”、“姑”的記載。

按照自夏商周以來確立，並基本沿用到我們今天的親屬稱謂習慣，舅舅是對自己母親的兄弟們的稱謂，姑姑是對自己的父親的姐妹們的稱謂，無論是在遵循“同姓不婚”戒律的周代，還是在嚴禁近親婚配的今天，一女子與自己丈夫的父親和母親，無論如何是不會存在上述親緣稱謂的。這一奇特的稱謂是如何形成的？原因何在？

古代學者對此，並無明確地闡釋，因而往往使人茫然，直到現代，我們才知道，這一文化傳統現象，和古代表示輩分關係的昭穆制度的起源，有密切的關係。對於昭穆制度，古代學者僅知其所然，而不知其所以然。直到上世紀九十年代，已故著名先秦史學者李衡眉先生《昭穆制度研究》成果問世，數千年的疑惑，始渙然冰釋。

古代中國禮儀體系中，表示輩分關係的昭穆制度使用非常廣泛，在宗廟、陵墓等領域，都比較嚴格的遵循昭穆制度：

昭穆制度起源何時？古代學者並無準確的回答。李衡眉先生認為，昭穆制度產生於原始社會母系氏族社會時期，主要源於其時盛行的族外婚且男子從妻居的婚姻模式。這與父系氏族社會確立後，逐漸改用從夫居婚姻模式，有顯著的區別。

長期通婚的兩個氏族，若干代後，女子會發現，她丈夫的父親、母親，極有可能是她母親的兄弟（或她父親的姐妹），那麼，對母親兄弟“舅舅”的稱謂，或對父親姐妹“姑姑”的稱謂，就會移用到對丈夫的父、母的稱謂上來。

後來，隨著父權制的興起，從夫居成為婚姻的主流模式。“舅”、“姑”產生的歷史基礎已經不復存在，但傳統因素的遺留與傳承卻是非常強大，這一稱謂習俗，一直延續到後世。

（十一）廟見

婚後三個月，新娘須擇日隨新郎至夫家宗廟祭告祖先，以示婚姻已取得夫家祖先的同意。從此，才算正式成為男方家庭成員，具有參加祭祀和被祭祀的資格。先秦時起，“廟見”為成婦之禮。如新婦未經廟見即死亡，則由男家盛殮，歸葬女方祖塋，作“未成婦”看待。後世以三月時間太長，《朱子家禮》改為三日廟見。後世民間婚禮則將拜公婆與廟見祖先之禮一併於親迎之次日舉行。