自從11年前日本人寫的《下流社會》一書出了中譯本，“下流”在中文語境中也漸漸從一個通常與“黃色”聯繫在一起的貶義詞，變得越來越“中性”了，因為越來越多的人發現自己正屬於“下流”階層的一員。
最近，《下流社會：一個新社會階層的出現》再出中文修訂版，起印就是兩萬冊，顯示出上海譯文出版社對這本昔日“話題之王”的信心。
2004年11月至2005年5月，日本著名社會觀察家三浦展進行了一系列社會調查，發現一個重要的變化：數量龐大的日本中產階層開始分化，“由‘中流’上升為‘上流’的實屬鳳毛麟角，而由‘中流’跌入‘下流’的卻大有人在”。三浦展為此深感擔憂和焦慮。作為調查結果的《下流社會》一書，就像一塊尖銳的玻璃片，無情地刺破了中產階級精心裝扮的體面，在日本社會引發一場不小的思想地震。上市不到兩個月，銷量便突破40萬冊，5個月內加印14次，銷量直逼100萬，成為當時日本的榜首暢銷書。
中產階級崛起、少子化、老齡化……多年來，鄰居日本發展過程中率先出現的變化和問題總是能給中國帶來思考。2007年初，《下流社會》中文版首次由文匯出版社推出，同樣在讀者中引起很大反響。2007年底，中文版《下流社會》還被評為年度“百佳圖書”。
“現在又出修訂版，出版社的眼光十分精到。”譯者陸求實說，即便十年之後再來看《下流社會》，裡面的內容和觀點都不過時，仍有說不完的話題和啟示，“因為當下中國和三浦展寫作《下流社會》時的日本社會情勢更相像了”。
對於全盤人生熱情低下
1963年哈佛大學中日問題研究專家傅高義完成經典著作《日本新中產階級》後，中產階級始終是日本社會調查和人類學研究的重點對象。
上世紀50年代，日本經濟開始復甦，70年代一躍成為世界第二大經濟體。隨著經濟飛速發展，日本產生了一億人口左右的“新中間層”。
進入90年代，日本爆發經濟危機，此後經濟發展又陷入漫長的停滯。在池田信夫所謂“失去的二十年”裡，從前看似堅不可摧的日本中產階級開始分化。三浦展此前專門從事消費文化課題研究，又擔任過雜誌主編，捕捉到日本社會面臨的轉變後，他開始著手做調查。選取的主要調查對象包含三個年齡段出生的人群，團塊世代（1946年～1950年出生）、新人類世代（1961年～1965年出生）、團塊次代（1971年～1975年出生）。可以說，這些人在日本經濟一路上揚的年代出生，是典型的中產階級。
調查結果卻令三浦展大為吃驚，日本果然在從“中流社會”向“下流社會”轉變。尤其是在經濟不景氣、老齡化、人口持續減少等背景下，“下流社會”輪廓越來越清晰。而在中文修訂版的新書封底，出版社還加了三浦展在2014年說的一段話：“十年前寫出來的可能性漸漸變成現實浮出水面。”
需要強調的是，《下流社會》中所說的“上流”並非富人，而是指中產階級的上層。“下流”當然也不是指的道德層面，而且“下流階層”在物質條件上並不“貧困”。以書中重點關注的70後團塊次代人群為例，他們從小住在東京市郊新住宅小區，周圍鄰居收入相同、年齡相同，甚至連開的車也都差不多。正是這些衣食無憂中長大的年輕人，身上卻出現一種可怕的趨勢——人際溝通能力、生活能力、工作熱情、學習意願、消費慾望等全都較之一般人更為低下，“概而言之，即是對於全盤人生熱情低下”。
“5P男”與“跳跳女”
做調查時，三浦展尤其關注時年30歲左右的年輕人，因為他們呈現出來的“下流化”傾向非常明顯。只有12%的男性和17%的女性自認是“上流階層”，多達48%的男性和31%的女性都把自己歸於“下流階層”。
對比日本內閣府在1996年和2004年做的兩次“國民生活意識調查”，三浦展還發現，20歲左右的年輕人，5年後對自己身處的社會階層態度也明顯不同，認為屬於“下流階層”的比例上升10.2個百分點，認為屬於“上流階層”的比例則下降了一半。“這說明在年輕人中，階層分化就已經很明顯了。”
通過具體訪談和調查，三浦展形象和精準地勾勒出“下流社會青年圖鑑”。與70後“上流階層”喜歡閱讀、音樂欣賞、在家看碟片、烹飪這些老派和循規蹈矩的生活方式不同，“下流階層”喜歡追求個性，在職場上按照自己的方式我行我素，喜歡單身的比例也更多。
“宅男”們普遍喜歡三種“神器”，個人電腦（Personal Computer）、手機（Pager）和掌上游戲機（Play Station）。三浦展調侃，如果再加上瓶裝飲料（PET Bottle）和薯片（Potato Chips），就可以湊成“5P”了。
“下流女”則對亞文化中的音樂會、跳舞很感興趣，概括起來就是喜歡唱唱跳跳。
“下流男”和“下流女”的群像特徵傳到中國後，不少人心有慼慼焉。今年暑期，宮鬥劇《延禧攻略》火遍全國後，網上就出現一篇轉發率很高的文章，作者將看《延禧攻略》與“下流社會”相提並論，稱是“下流群體”釋放壓力的方式之一，“生活與工作的不如意則在升級打怪口無遮攔的爽文模式下消解了”。
不過陸求實認為，《延禧攻略》大火和觀眾的口味有關，與“上流”“下流”並沒有直接關係。中國社會經濟發達程度遠不如日本，不管是滿大街跑的快遞，還是“雙11”時瘋狂購物的“剁手黨”，整個國家還處於向上發展道路中，“全盤人生熱情低下”的應該只是少數。不過，《下流社會》中暴露的問題，仍然值得中國警惕。“如果年輕一代，或者有些階層已經開始像日本一樣趨向‘下流’的話，照此一直髮展下去，勢必就會步日本的後塵。”
對話陸求實：“佛系”“躺”和“喪”，都不是真“下流”
年輕人甘居“下流”是無奈之下的頹廢
第一財經：三浦展做社會調查時，日本社會經濟正面臨拐點。中國經濟也告別了過去30年以來的高速增長，同時，中產階層數量也越來越龐大。從時代背景來說，當今中國和《下流社會》的寫作背景是否越來越像了？
陸求實：的確，中國之前那種經濟高速增長不可能再現了。同時，社會發展也面臨一個拐點，就是人們如何梳理自己的觀念意識，去適應當下新的情勢和已經隱約顯現或即將顯現的新的社會變遷。新的發展階段勢必須要有新的觀念，包括生活態度、生存理念等等。從這點上說，比起11年前，當下中國和三浦展寫作《下流社會》時的社會情勢更相像。
第一財經：現在很多中國年輕人也喜歡做“佛系青年”。這些社會現象與“下流階層”的一些文化特徵看上去很像。
陸求實：當下中國年輕人說的所謂“佛系”，我理解為是追求輕鬆、隨意自在、更加關注自我、不願與人“爭”的生活態度和狀態。“喪文化”表面看好像鬆垮懶散、不求上進、無所事事，其實只是年輕人面對自己無力改變的現實時，一種消極式的反抗，是暫時性現象，未必真的就是徹底放棄了求取上進的慾望。這一點與日本的“下流階層”既有相似相通，也有不同。
我們往前追溯還可以看到，西方曾經出現過“垮掉的一代”“朋克”，充滿反社會精神的搖滾也曾風行一時，日本戰後則出現過“無賴派”“透明族”等，這些年輕人都具有一個共同之處，就是不滿意現有的社會秩序，也不願服從既有的規章制度，可是自己又沒有明確的理想和目標，因而行動起來往往是盲目的，具有無政府主義、虛無主義的傾向，實際上是一種無奈之下的頹廢。
但是，和日本的“下流階層”比較，中國年輕一代未來可以做的事很多。國家在快速變化，年輕人從中能看到自己的希望，會明白再“躺”“喪”下去將會徹底被淘汰，所謂的“佛系”也不可能給自己帶來真正的精神幸福，那時候就會自覺地跨過這個階段去“奮鬥”了。
第一財經：日本30多歲的青年從小生活條件算是富足，長大後卻自甘“下流”。現在中國中產階層家庭長大的孩子，同樣物質條件都比較好。你覺得中國父母能做點什麼努力，以避免子女今後淪為“下流”？
陸求實：這個問題要找到一個切實有效的答案或許比較困難，從三浦展十多年前在《下流社會》中提出告誡，到近些年大前研一在《低慾望社會》中的大聲疾呼，日本仍然沒有徹底解決，可見難度之大。
近年來，我們一直在提倡尊重自我、尊重他人，這也包括尊重每一個人的生活態度和生活狀態，一代人有一代人的活法，實在很難強求一統。何況當下中國年輕人中，出現人生熱情低下的現象，應該說也有其自然而然的一面。因為沒經歷過改革開放前艱苦歲月的人，對物質的慾望只會越來越低下，個人發展也常常遭到現實挫敗，這是局部的結構性的不合理社會環境造成的。所以從中國父母的角度來說，應當教育子女樹立遠大的目標和理想。
個體和社會都一樣，不進則退，要讓社會永遠“安逸”下去，需要每個人一起提供前進的動力，也就是大家一起努力。在這個進程中，個人如果能夠盡一分力做一分貢獻，將是至高無上的幸福體驗，這也就是馬斯洛提倡的“自我實現”。
防止“下流”和階層固化需要頂層設計
第一財經：作者還有個觀點，認為階層“下流”的人，往往頗具個性。現在中國中產階層不管是自身追求還是子女教育，都比較看重“個性”發展，社會創新也離不開“個性化”。你覺得應該如何理解三浦展所說的“個性”？
陸求實：“追求個性就是下流”這可能是中日文不同的語境引起的誤讀，實際上，三浦展說的“個性”，與我們中國當下所提倡的“個性化”是兩回事情。
三浦展所講的追求個性的人，指那些自我主張強烈、不願苟同周圍環境的“下流階層”。首先，這部分人自己就誤解了“個性”的正確含義，將走出校門後不願按部就班進入職場正規就業、年紀過了30歲依舊滿足於自由打工，當成是追求個人理想、實現自我，認為這樣就能打拼出真正的幸福，為此還自我安慰、自我享受。結果，他們較難進入那些高穩定性、高收入的職場，生活自然也處於低下水平。加上因為過分囿於自我的所謂“個性”，很可能永遠也擺脫不了“下流”而躋身“上流”人群。
相反，“上流階層”的人群往往對人生目標的設計更加理性，懂得自我審視和改變，恰到好處地與現實進行必要的妥協，與周圍環境協調共進，所以“上流”和“下流”之間的差距會越拉越大，導致階層固化。
至於中國家長說的“個性”，更多是在學習和工作中展示一個開放的自我，面對複雜事物進行立體的、發散的、逆向的、變通的思考，從而以新穎獨特的思維活動揭示事物本質及內在聯繫。我想這才是個性與創造性思維之間真正的關聯。
第一財經：從書中可以看出，三浦展對日本社會出現的階層分化非常敏感和焦慮。但也有豆瓣網友說他是站在精英的立場看待“下流社會”，比如他認為“下流社會”的年輕人是一群不勞動、靠“精英”所創造的社會財富懶散度日的人。你如何評價作者的寫作立場？
陸求實：三浦展絕不是站在所謂“精英”立場上鄙視年輕一代、鄙視“下流階層”。從《下流社會》以及其他幾種相近的專著可以看出，他是充滿了焦慮來發現問題、提出問題，還煞費苦心地提出各種解決方案，儘管這些方案在日本大環境下不可能全部行得通，但其志可鑑，其心可贊。他是一個有良心的學者、有社會責任心的社會觀察家。
第一財經：三浦展確實一直在尋找各種解決之道，阻止中產滑入“下流”。比如他認為應該徹底實現機會均等來防止階層固化，尤其是優質教育資源要向“下流階層”傾斜，給他們提供免費讀一流大學的機會。這些建議中，你認為有哪些地方值得中國借鑑？
陸求實：針對日本優質教育資源越來越向一部分人傾斜、優質大學培養學生越來越貴族化的現象，三浦展提出的那些建議應當說初衷是好的。但至少到目前為止效果並不明顯，可能真正實行起來並不是那麼容易吧。
從三浦展的建議中，我們也可以得到一些啟發。因為中國目前也有類似的現象或者說苗子出現，比如說城市和農村、沿海經濟發達地區和西部內陸欠發達地區之間，就存在機會不均等，城市考生比農村考生上大學尤其是上好大學的比例更高。要逐步解決這個問題，不光是靠學校提高招收農村考生的比例、適當降低錄取分數線、提供更多的助學金等，還需要社會力量來共同解決。當然，最根本的是要從頂層設計、從制度保障的角度來考慮，才有可能真正防止階層固化。
《下流社會：一個新社會階層的出現》
【日】三浦展 著
上海譯文出版社2018年10月
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