前言：心本《德道經》的編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學家、考古學家，採用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校，同時結合歷代名家註釋，得出一個結論：1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，是至今後人篡改最少的版本，世傳眾多版本經後人篡改已經嚴重失真，世傳王弼本（王本）《道德經》最接近帛書《老子》原貌。
第十二章
甲本：五色使人目明（盲），馳騁田臘（獵）使人【心發狂】，難得之{字無法拼寫，見書原文}（貨）使人之行方（妨），五味使人之口{湘，三點水旁換成口子旁}（爽）,五音使人之耳聾。是以聖（聲）人之治也，為腹不【為目】，故去罷（彼）耳（取）此。
乙本：五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨使人之行（仿）妨，五味使人之口爽，五音使人耳【聾】。是以聖（聲）人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。
王本：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
校正結果（緣由詳見《帛書老子校注》原文）：
1、各句中“令人”應訂正為“使人”。
2、今本“聖人”後應增加“之治也”。
3、今本“畋獵”應訂正“田獵”。
4、王本句子順序應訂正為帛書甲、乙本順序。
王弼注：爽差失也．失口之用．故謂之爽．夫耳目口心皆順其性也．不以順性命．反以傷自然．故曰盲聾爽狂也．難得之貨塞人正路．故令人行妨也．為腹者以物養己．為目者以物役己．故聖人不為目也．
心本《德道經》第十二章整理如下：
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不為目。故去彼取此。
白話文翻譯：五色讓人的眼花盲目，騎馬田獵使人心狂亂，稀有難得的貨物使人入邪路，五味使人的口感失去感覺，五音使人耳聾，因此聖人治理天下，重在讓人吃飽肚子健康成長，而不是讓人追求物慾。所以應該摒棄物慾的誘惑，獲得身心上的健康。
故事說明：黃帝內經第三章《生氣通天論》
帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解。此謂自傷，氣之削也。 陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運 當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑汗，煩則喘喝，靜則多言，體若活炭，汗出而散。因於溼，首如裹，溼熱不攘（ｒǎｎɡ），大筋領短，小筋弛長，領短為拘，弛長為瘻（ｌòｕ）。因於氣，為腫，四維相代；陽氣乃竭。陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳聞不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥（ｊｕé）。有傷於筋，縱其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見溼，乃生痤。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為皶，鬱乃痤。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。開閥不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為痿，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭，營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。此因時之序也。故病久則傳化，上下不併，良醫弗為。故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。
故陽氣者，一日而主外；平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，元見霧露，反此三時，形乃困薄。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也。陽者，衛外而為團也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，血氣皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
風容淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞洩。夏傷於暑，秋為閡瘧。秋傷於溼，上逆而咳，發為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五藏。
陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不儒，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。
由黃帝與岐伯的對話可知，外在的五行環境可以對內在的精神氣產生影響，五色、劇烈運動、物慾、飲食、聲音等外在環境均會影響人的精神，外在環境失衡就會造成內在陰陽失衡，因此老子認為“聖人之治也，為腹而不為目”，身心健康才是真正的健康。
心得體會：
1、本章爭議最大的是：“五色使人目盲”還是“五色使人目明”，有人根據甲本認為是“目明”，而且有“耳聰目明”這個成語作為論據。高明先生不認可“目明”，鄙人贊成高明先生意見，從本章整體來說,"目盲”、“心狂”、“行妨”、“口爽”、“耳聾”，都是外界環境造成人體的不良影響，老子用五個排比句，其目的是為了說明“清淨”的重要性，只有“清淨”才不會受外在環境影響，產生不良後果。同時莊子的文章中也說“五色亂目”，與“五色使人目盲”含義相似。
2、本章老子用五種現象說明外在環境對人的不良影響，這種說明和佛法講的道理類似，佛法講“六根清淨，持戒修行”，其目的也是為了讓修行者進入“清靜”的境界，從而四大皆空，見佛明性。
3、老子強調“為腹不為目”，還是在講道的狀態和作用，“為腹”是道的載體，載體穩定和持久，道才能充分發揮作用，就像電腦計算機，主機穩定，各種程序才能正常有序運行，外在的環境會造成道的載體出現故障，因此“清淨”是實現“道”穩定產生作用重要條件，這同樣為“無為”進行了論證，人只有“無為”才會像道那樣“有為”。
綜上所述，本章老子用五種現象再次論道，強調“清靜”的重要性，道的狀態無形，作用卻是有形，世間萬物皆是道的載體，由此推理，人只有維護好載體，才能充分發揮道的作用，從而提出“清靜”這種方法論，清靜之後，人受外界的干擾就會降低，不良影響也會降低，同時保持身體健康，最終實現身心健康，所以老子說“聖人治天下，為腹不為目”，並不是一些人理解的“愚民”思想，而是大徹大悟的一種體現。
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