尹珍（公元79年—162年），字道真，平彝（平夷）縣（今雲南省曲靖市富源縣）人。有“南域始學自珍始”之稱，說的就是大學士尹珍在東漢時期，徒步千里拜師汝南許慎、應奉受經書圖緯。學成，還故里教授，時稱南中人傑。為紀念邑人尹珍，古代在今富源縣圖書館建有南書堂，後稱南書院。在富源縣治東門街衛坡頂建有木質結構牌坊一座，高約7米，兩旁有樓，中間是街道，寬30餘米，上嵌木質橫匾1方，上 書“尹珍故里”。舊時在縣城文廟大殿裡還題有“東漢大學士尹珍”匾，被邑人稱為“先師”。
對尹珍事蹟的記載，文字可考的僅有《後漢書•南蠻西南夷列傳》、《華陽國志•南中志》、《康熙•光緒平彝縣誌》。由於史料有限，後人講述尹珍事蹟僅就上述文獻資料註釋而已，未作深究。范曄在《後漢書•南蠻西南夷列傳》對尹珍生年事蹟的記述言簡意賅，並用“於是南域始有學焉”而蓋定尹珍對南域傳授經書圖緯的歷史功績。這說明其能從邊陲荒裔之地入汝南從博通經籍，時人謂之“五經無雙許叔重”學經書圖緯，並還故里教授。這在當時的歷史條件下，無論是朝野還是荒裔之地的南域，確係值得史載的一件大事。從近現代雲南考古發掘的有關資料來看，漢文字至遲在西漢開始在雲南使用，東漢時期漢文化在雲南進一步傳播，而當時學習漢文化的大多是土著民族的望姓貴族，他們“興起學校，漸遷其俗”，“其民好學，多士人”對儒學、漢字典籍的學習，對少數民族和漢族相互接近起了促進作用。
范曄在《後漢書•南蠻西南夷列傳》第七十六述尹珍事前，對其是牂牁郡大姓豪族已作了記述。他說：公孫述時，龍、傅、尹、董為牂牁郡（今貴州省黃平縣舊州鎮，轄且蘭、鄨、平夷、毋斂、談指、出丹、夜郎、同並、談焒、漏江、毋單、宛溫、鐔封、漏臥、句町、進乘、西隨等 17 縣，郡治且蘭,且蘭即現在的黃平縣）大姓，他們與郡功曹謝暹保境為漢，臣服於漢，並派使臣從番禺江奉貢東漢光武帝，得到嘉獎和賞賜。由此可見在公孫述割據蜀地時，龍、傅、尹、董四大姓豪族積極護漢、擁漢，他們在政治上依託東漢王朝，並有著政治、經濟、文化的交往。而作為牂牁郡四大姓豪族之一的尹氏大姓，毫無疑問已最早學習漢文字，並接受儒學、漢文典籍的啟蒙。大姓豪族子弟的尹珍，在接受漢文化薰陶時，被儒學、漢文典籍的博大精深所吸引，並深感自己出生地的“荒裔”，及“未漸庠序”，於是負笈徒步走出閭里汝南師從許慎、應奉學經書圖緯，學成並踐行其志，回鄉裡教授，開創了“南域始有學焉”之先河而載入《後漢書•南蠻西南夷列傳》、《華陽國志•南中志》，被鄉里供奉為東漢大學士，為後人仰慕，稱為“先師”。
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尹珍的籍貫問題，歷來都是圍繞著《華陽國志》所載：“毋斂人尹珍”一語，爭論不休。一說為今貴州獨山縣北，一說為今貴州正安縣新州鎮的古毋斂壩，不過正安確實乃是尹珍居家、講學、墓葬之地。
《綦江縣誌》列綦江（現為重慶所轄）為漢毋斂；《四川省志》列南川（現為重慶所轄）為毋斂；《貴州圖經》將毋斂入今貴州正安、思南、石阡一帶；乾隆《一統志》列為清代平越（今貴州福泉市）；嘉慶《一統志》列為清代曲靖平彝（今雲南富源縣）；於鍾嶽認為珍州（今貴州正安縣）即漢之毋斂。諸說均因缺乏有力的依據而被史家所否定。
據《漢書》和《華陽國志》、《水經注》記載，毋斂縣有個特別的地理特徵，縣境內有條著名的河流，名叫剛水。《漢書·地理志》上記載：“牂牁郡毋斂縣剛水東至潭中入潭”。清代學者莫與儔在《獨山江即漢毋斂剛水考》中進一步說明，潭水即今廣西柳州的柳江，剛水上源出獨山。2008年，由廣西民族出版社出版的《九曲柳江萬古流》一書中這樣寫道：“柳江是西江水系第二大支流，古代稱潭水、黔水、柳水、象江等，發源於貴州省獨山縣裡納九十九個潭。”由此可以得出，毋斂縣的剛水就在獨山縣境內。
清代學者莫與儔在《毋斂縣先賢考》一文中，對尹珍是貴州獨山人詳加考證。清道光年間，貴州遵義鄭珍和貴州獨山莫友芝編纂《遵義府志》時，考證毋斂在今貴州貴陽、都勻之間。貴州省文史研究館館員萬大章在《毋斂尹珍之新考》一文中詳細考證了尹珍是獨山人的始末。貴州歷史學家周春元等著《貴州古代史》，王燕玉著的《貴州史專題考》進一步考證毋斂在今獨山一帶。
尹珍塑像
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