可以說，中國回族的語言有著明顯的雅化情結。這個情結源自西安回坊。我在考釋西安回族方言、方語、方詞的時候，曾經談過這個問題。這裡，我把“清真”一詞做一次考釋，從中我們可以發現兩個重要的文化思想情結。一、回族方言與漢民族語言文化（尤其是雅文化範疇的詩詞、詩歌）的緊密聯繫；二、回漢兩族地方方言的互補互益、互為賓主、互相驅動。
西安回坊方言具有典雅高古、簡淨通脫的顯著特點。從細微處我們還能發現西安回坊方言與中國曆代詩詞、歷代詩話的聯繫。“清真”一詞古已有之，最初與伊斯蘭教無關。元代穆斯林學者借“清真”二字概括表達伊斯蘭教“本清則淨，本真則正”的思想含意，自此以後，“清真”二字相習成俗地被固定為伊斯蘭教的一個專用名詞。據穆斯林青年學者白劍波考稽：“清真”一詞最早見於南北朝劉義慶所著《世說新語》的“清真齋欲，萬物不可移也”。其含意大致為“純淨樸實，無塵無染”。後來唐代大詩人李白在《王右軍》、《南陵五松山別荀七》以及《古風第五十九首·大雅久不作》等詩中多次使用“清真”一詞，如“右軍本清真，瀟灑在風塵”，李白用“清真”二字概括王羲之（右軍）的人品、文品。這裡的“清”與“濁”相對，指王羲之不與塵交、不結市利的操行；“真”則指王羲之純正的本性。在李白詩之中，作人作文的道德標準就是清真。宋代詩人陸游在《園中賞梅》裡詠歎道：“閱盡千葩百卉春，此花風味獨清真。”陸游詩裡的“清真”二字，除了對梅花高潔幽閒的氣度氣格的高度讚許之外，還潛隱著對梅花“香自苦寒”的不盡感慨。
可以說，伊斯蘭教宋元時期在中國尚未有固定的譯名。後來穆斯林學者根據伊斯蘭教信仰安拉、崇尚清潔的教義，紛紛“借用”漢詩裡“清真”、“清淨”等單詞譯釋“伊斯蘭教”和“清真寺”。始建於唐代的西安大學習巷清真寺最初就稱“清淨寺”，到了元代賽典赤·贍思丁上奏朝庭，懇請改“清淨寺”為“清真寺”。在明太祖洪武元年（１３６８年）題金陵禮拜寺《百字贊》中亦有“教名清真”一語，足以說明“清真”一詞在當時已經被教門內外廣泛使用，成為回漢兩族人民對伊斯蘭教的一種通稱。
明末清初，華夏大地出現了一大批“經漢”兩通的穆斯林學者。他們全面系統地詮釋了“清真”二字的含意，使“清真”所指更具體、更生動。我國第一個開展伊斯蘭教經典譯述活動的著名穆斯林學者王岱（１５７３年——１６１９年）在譯註裡說：“純潔無染之謂清，誠一無二之謂真。”又說：“夫清真之本，乃尊命而認化生之主。”王岱這裡對清真的註釋，實際上就是對“清真”一詞的涵意認定。自此之後，在穆斯林學者的譯文譯註裡“清真”一詞就被當做具有獨一性、排他性特徵的文化符號。後來在經堂教育的專門著作《清真大學》、《清真指南》等著述裡，也出現了“清真”一詞。
如今，在回族人民群眾經營的飲食鋪店門前，幾乎每家都掛“清真飲食”或“清真食品”招牌或旗幌。這個招牌和旗幌具有法的性質，它是回族人民群眾專有專用的，不僅僅是餐飲、食品的專用招牌和旗幌，它從名譽到實質都必須合乎伊斯蘭教法教規的要求。我們平時所說的“清真食品”，譯為阿拉伯語應是“泰阿姆伊斯蘭”。
其實，如果僅從飲食、食品標誌的角度講，將“清真”二字譯釋為阿拉伯語的“哈倆裡”更確切些。穆斯林國家清真食品的標誌都是“哈倆裡”。清真飯店或清真食品的外包裝上都有明顯的“哈倆裡”標誌。“哈倆裡”是阿拉伯語“合法”的意思，相對於“哈倆目”（禁止的、非法的）。這裡所說的“法”，就是伊斯蘭教的教法教規，也就是說清真飲食要完全符合伊斯蘭的教義、教法、教規。所以說，清真食品是未來人類最理想的食品。它除了國家法令、法規的嚴格監督外，還有嚴格的教義制約所形成的道德準則和道德要求。可以說，清真食品具有“兩查質量保，對人健康好”的特點特質。
另外，“清真”二字做為治理學問也是極好的境界。在回坊人家，我見到過懸掛有“本清則淨，本真則正”的條幅。我把它做為我文學創作的信條和使命，做為活人處世唯一的準則。（著名作家：鶴坪）
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