等我攢夠了錢，我就帶你逃離都市，到鄉下租塊地，蓋個房，每天種菜、釣魚、唱歌，過著詩和遠方的田園生活。正如高曉松創作的那句歌詞“生活不止眼前的的苟且，還有詩和遠方”，也算是時下比較流行的雞湯文了吧。不過，它符合我們大多數人的心理渴求。
當你還在想象著“隱士”般的田園生活時，已經有不少人實現了你的夢想，不時有“第一批90後真有人歸隱了”、“某某企業老闆賣掉公司到深山老林修道”等報道，然後前不久一則報道比較有意思，說一場大雪讓隱居終南山的“隱士”們“凍成狗”，只好下山取暖。看來“隱士”可沒想象中那般安逸。亦或說當下沒有真正的隱士，只有隱居的世人。
90後美女攝影師隱居終南山
隱士作為一種文化現象確實貫穿了中國歷史的大部。古代隱士主流的有三種，一種是先隱後世，二是先世後隱，三是只隱不世。
一、先隱後世者，如周之姜子牙，可謂大隱隱於市，胸有大志腹有韜略，逢商周更替之際，靜待格局轉變之時機，直鉤釣魚，終於遇到周文王，後助周武王伐紂成功，奠定了周之八百年基業。這就成了後世隱士們的精神偶像。
再如被敵人稱為“諸葛村夫”的諸葛孔明先生，更可謂隱士們標榜的對象。一介布衣，躬耕南陽臥龍崗，這可不就是鄉野村夫嘛！每天種種地，喝喝酒，吟吟詩，何不快哉。可諸葛亮不是一般的隱士，用另一隱士水鏡先生司馬徽的話說，孔明是臥龍，龐統是鳳雛，得一可安天下。諸葛亮也自比管仲樂毅，可見隱只是方式，目的是為了顯其可貴之處，靜待時機，出山以匡扶天下。後來不就三顧茅廬出山了嘛。
劉備三顧臥龍
二、先世後隱者，不再留戀於高官厚祿與名利人生，選擇鄉野隱姓埋名起來，常常是世人不知所蹤。如老子，作為周朝的國家圖書館管理員，逢周室衰微，繼續待下去也沒意思，該看的書也看的差不多了，就騎一青牛奔西了，並在函谷關處留下了影響千古的絕世大作《道德經》，然後就不知所蹤了。這本道盡天機的天書短短五千言，現在廣受各國民眾歡迎，其發行量已經僅次於《聖經》。
魏晉時期的竹林七賢，可謂把隱士的名氣與精神風骨推向了歷史高潮。七者以嵇康、阮籍為代表，基本上都有或長或短的仕途生涯，但不滿於朝政，先後聚集隱居於山陽縣竹林裡，以喝酒、縱歌、作詩為樂。所謂的魏晉風骨就源於此。
竹林七賢
再有，助朱元璋一統江山開創大明王朝的劉伯溫也算是先世後隱，其先是在元朝做官，屢屢不得志，且看到元朝氣數已盡，並隱退了。可又趕上朱元璋邀請其出山輔佐，於是又再次出山。對於劉伯溫來說，可能再出山並不是他內心真正渴望的，但又沒辦法，只能順勢而為。
三、再說第三種，只隱不世者，這類人可謂隱士中的真隱士，也往往是些“神人”，如鬼谷子、黃石公、上文提到的水鏡先生司馬徽等。
他們可都不是普通的隱士，通過教學授徒、舉薦名仕之法對天下格局影響舉足輕重。鬼谷子可謂中國歷史上最神秘的人物，他創建縱橫捭闔思想，其徒張儀蘇秦以三寸不爛之舌左右戰國格局。黃石公是秦漢之際隱士，贈書《黃石公三略》給張良，成就了張良“運籌帷幄之中，決勝千里外”之大名。漢末荊州名士水鏡先生司馬徽精通道學、奇門、兵法、經學，一句“夫臥龍鳳雛得一可安天下”之語，驚醒夢中人劉備。而他自己呢淡泊於名利，過著種田採桑的農夫生活。
張良為黃石公穿鞋
以上這些隱士，或神鬼莫測，或滿腹韜略、或平靜淡泊，他們是歷史上的大才奇才，是眾多隱士的代表，正是他們塑造了中國的隱士文化。
他們身體力行了一種與世無爭、淡泊名利、恬靜自我的生活方式，與車水馬龍、塵世喧囂形成強烈對比，令人神往。而這又與道家思想不謀而合，所以歷史上的隱士大多與道學、玄學有不解之緣。
（注意哦，是道家，不是道教，宗教問題不在本文論述範圍）而這種文化現象，正從少數精英走向大眾。我們很難成為他們那樣的隱士，但似乎我們都有隱士情節。在物慾橫流的當下，整天在各種媒體各種場合喝膩了毒雞湯，雞湯已經無濟於事，收斂一下心性，迴歸樸實簡單的生活，可能是我們每個人最好的解藥，因為詩和遠方不需要太多的物質，而是一種心境和生活態度。
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