出产自江西省靖安、奉新及安义县的潦河石以其巧夺天工的水墨画面著称于世，其中画面中多有山水和竹子，这是因为团块状的电气填充物容易形成水墨画面的山水，而筋纹状的填充物则容易形成细条形的竹子画面。
但是，亲爱的石友，你知道吗？潦河石还能呈现出很多人物画面，其中以佛教人物画面最有味道，这些佛教题材画面或一佛一菩萨，或一叶一菩提，有的参禅诵偈，有的布道讲学，有的打坐念经，有的披裟伫立。每当面对这些潦河石，我不禁有种“身到佛前不二僧，心通梵境已忘尘”的感觉。于是我会问，为什么潦河石能出这么多美妙的佛教题材的画面石？难道是佛祖或者哪位菩萨在潦河这块风水宝地施了佛法，将他们的不败佛身投射到了这些天造地设的石头之上？
这或许与自古以来佛教，尤其是南派禅宗在江西的兴盛有关，殊不知在潦河周围就有很多佛教禅宗寺院，也许就是在这些寺院道场的佛法显灵的共同作用下让潦河石有了佛性，有了佛的模样。
下面，请石友们怀着一颗虔诚的心，跟随我的文字，到这些禅宗的神庙圣宇里云游一番，聆听一下那些得道高僧们的梵经偈语。
靖安宝峰寺。宝峰寺位于靖安县宝峰镇宝珠峰下，是马祖道一的重要道场，自唐贞元元年以来，马祖曾多次来此弘法。随着马祖“洪州禅”的建立，宝峰寺道场文化对中国的哲学思想、民族文化、道德观念产生了深远的影响。现在的宝峰寺是1993年由当时的省佛教协会会长一诚法师亲自设计并向海内外募化资金新建而成的。
宝峰寺
南昌佑民寺。佑民寺坐落于南昌的东湖区民德路上，身处南昌的市中心。原为豫章王蔚综的老师葛鲟的私宅，后捐献为寺。唐朝大历年间，马祖道一来寺说法，信徒云集洪州，形成“洪州禅”，佑民寺成为当时江南的佛学中心，后来佑民寺的宗风心法在海外广泛传播，尤其是朝鲜半岛和日本。
佑民寺
永修真如禅寺。真如禅寺位于九江市永修县西北的云居山上，开山祖师为道容禅师。真如禅寺是中国佛教禅宗五宗之一曹洞宗祖庭，近代禅宗大德虚云禅师圆寂于该寺。真如寺最具特色之处是它的农禅并重的寺风，早在宋朝时，住持法如禅师就提倡：“披侧立于峰外，引水浇疏五老前。”
真如禅寺
奉新耕香寺。耕香寺位于奉新县会埠镇。1656年佛教禅宗曹洞宗第38代传人耕庵禅师卜基始创。耕香寺不但在佛教上而且在中国美术史上有着特殊的意义。因为，它正是中国画一代宗师八大山人避居皈依的地方，八大山人在耕香寺的20多年里，不问世事，寄情山水。会埠山区的奇山秀水，花鸟虫鱼对八大山人的思想和绘画风格形成起到了重要的作用。
耕香寺
奉新百丈寺。百丈寺位于修水、铜鼓、宜丰、奉新四县交界的赣西北的百丈山内，是“禅林清规”（即“天下清规”）发祥地。百丈寺于唐朝大历年间由乡绅甘贞创建。当时唐朝极度盛行佛教，倡导因果轮回。大智禅师怀海在此住持修行时，尽改僧人云游在外，不事劳作之习，开创农禅并重的实践在百丈寺为禅宗另立一种规式，撰写了“诏天下僧悉依此而行”的《禅门规式》，又称“百丈清规”。大智怀海禅师影响甚大，沩仰、临济、黄龙、杨岐等宗派皆出其下。
百丈寺
高安大愚寺。大愚寺位于高安城朝阳门外，始建于晚唐，是中国禅宗临济宗祖义玄禅师悟道之处。南宋爱国诗人陆游曾因审理陈彦通反座案来到高安，游历大愚寺后留下了“二苏梦后堂名幻，一吕灵前墓碣长。苫卜茶艾知有生，行人莫便吊凄凉。”的诗句。大愚寺为临济宗的祖庭，临济宗创始人黄檗禅师，驻宜丰黄檗寺，其弟子义玄禅师曾在大愚寺悟道，此二寺均可称为“临济宗祖庭”。
大愚寺
宜丰普利禅寺。普利禅寺位于江西省宜丰县同安乡洞山村，与高安的洞山寺一起被称为中外佛教禅宗曹洞宗的发祥地，素有“洞天佛国，释家祖庭”的盛誉。唐大中年间，高僧良价在此涉溪顿悟，创寺弘法，以其独特的“顿悟”和“五位君臣，偏正回互”禅学新法，授引学徒，辐奏大雄，传法四方。弟子本寂后到宜黄曹山广扬良价禅法，遂成一代宗风，因此后世将良价首创、本寂弘扬的这种禅法称之为“曹洞宗”。曹洞宗，自唐至清，称雄中国佛坛，宗徒不仅遍布全国各地，而且传播到国外，至今在日本、韩国、朝鲜等东南亚国家均有曹洞宗信徒，仅日本就有曹洞宗信徒上千万人。
普利禅寺
据考证，在江西，在潦河周围，佛教禅宗寺庙还有很多很多，随着历史的变迁，很多寺院都毁于战乱纷争，它们的遗迹已跟随历史一起尘封于泥土瓦砾之中，但它们独有的禅宗文化已经深深地植入了广袤的赣鄱土地里，就像投射在潦河奇石上的精美佛教图案一样，给江西文化给江西人的文化特征烙上了真挚、慈爱、从善和智慧的印记。
图文：景泰居士
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