出產自江西省靖安、奉新及安義縣的潦河石以其巧奪天工的水墨畫面著稱於世，其中畫面中多有山水和竹子，這是因為團塊狀的電氣填充物容易形成水墨畫面的山水，而筋紋狀的填充物則容易形成細條形的竹子畫面。
但是，親愛的石友，你知道嗎？潦河石還能呈現出很多人物畫面，其中以佛教人物畫面最有味道，這些佛教題材畫面或一佛一菩薩，或一葉一菩提，有的參禪誦偈，有的佈道講學，有的打坐唸經，有的披裟佇立。每當面對這些潦河石，我不禁有種“身到佛前不二僧，心通梵境已忘塵”的感覺。於是我會問，為什麼潦河石能出這麼多美妙的佛教題材的畫面石？難道是佛祖或者哪位菩薩在潦河這塊風水寶地施了佛法，將他們的不敗佛身投射到了這些天造地設的石頭之上？
這或許與自古以來佛教，尤其是南派禪宗在江西的興盛有關，殊不知在潦河周圍就有很多佛教禪宗寺院，也許就是在這些寺院道場的佛法顯靈的共同作用下讓潦河石有了佛性，有了佛的模樣。
下面，請石友們懷著一顆虔誠的心，跟隨我的文字，到這些禪宗的神廟聖宇裡雲遊一番，聆聽一下那些得道高僧們的梵經偈語。
靖安寶峰寺。寶峰寺位於靖安縣寶峰鎮寶珠峰下，是馬祖道一的重要道場，自唐貞元元年以來，馬祖曾多次來此弘法。隨著馬祖“洪州禪”的建立，寶峰寺道場文化對中國的哲學思想、民族文化、道德觀念產生了深遠的影響。現在的寶峰寺是1993年由當時的省佛教協會會長一誠法師親自設計並向海內外募化資金新建而成的。
寶峰寺
南昌佑民寺。佑民寺坐落於南昌的東湖區民德路上，身處南昌的市中心。原為豫章王蔚綜的老師葛鱘的私宅，後捐獻為寺。唐朝大曆年間，馬祖道一來寺說法，信徒雲集洪州，形成“洪州禪”，佑民寺成為當時江南的佛學中心，後來佑民寺的宗風心法在海外廣泛傳播，尤其是朝鮮半島和日本。
佑民寺
永修真如禪寺。真如禪寺位於九江市永修縣西北的雲居山上，開山祖師為道容禪師。真如禪寺是中國佛教禪宗五宗之一曹洞宗祖庭，近代禪宗大德虛雲禪師圓寂於該寺。真如寺最具特色之處是它的農禪並重的寺風，早在宋朝時，住持法如禪師就提倡：“披側立於峰外，引水澆疏五老前。”
真如禪寺
奉新耕香寺。耕香寺位於奉新縣會埠鎮。1656年佛教禪宗曹洞宗第38代傳人耕庵禪師卜基始創。耕香寺不但在佛教上而且在中國美術史上有著特殊的意義。因為，它正是中國畫一代宗師八大山人避居皈依的地方，八大山人在耕香寺的20多年裡，不問世事，寄情山水。會埠山區的奇山秀水，花鳥蟲魚對八大山人的思想和繪畫風格形成起到了重要的作用。
耕香寺
奉新百丈寺。百丈寺位於修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北的百丈山內，是“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。百丈寺於唐朝大曆年間由鄉紳甘貞創建。當時唐朝極度盛行佛教，倡導因果輪迴。大智禪師懷海在此住持修行時，盡改僧人云遊在外，不事勞作之習，開創農禪並重的實踐在百丈寺為禪宗另立一種規式，撰寫了“詔天下僧悉依此而行”的《禪門規式》，又稱“百丈清規”。大智懷海禪師影響甚大，溈仰、臨濟、黃龍、楊岐等宗派皆出其下。
百丈寺
高安大愚寺。大愚寺位於高安城朝陽門外，始建於晚唐，是中國禪宗臨濟宗祖義玄禪師悟道之處。南宋愛國詩人陸游曾因審理陳彥通反座案來到高安，遊歷大愚寺後留下了“二蘇夢後堂名幻，一呂靈前墓碣長。苫卜茶艾知有生，行人莫便吊淒涼。”的詩句。大愚寺為臨濟宗的祖庭，臨濟宗創始人黃檗禪師，駐宜豐黃檗寺，其弟子義玄禪師曾在大愚寺悟道，此二寺均可稱為“臨濟宗祖庭”。
大愚寺
宜豐普利禪寺。普利禪寺位於江西省宜豐縣同安鄉洞山村，與高安的洞山寺一起被稱為中外佛教禪宗曹洞宗的發祥地，素有“洞天佛國，釋家祖庭”的盛譽。唐大中年間，高僧良价在此涉溪頓悟，創寺弘法，以其獨特的“頓悟”和“五位君臣，偏正回互”禪學新法，授引學徒，輻奏大雄，傳法四方。弟子本寂後到宜黃曹山廣揚良价禪法，遂成一代宗風，因此後世將良价首創、本寂弘揚的這種禪法稱之為“曹洞宗”。曹洞宗，自唐至清，稱雄中國佛壇，宗徒不僅遍佈全國各地，而且傳播到國外，至今在日本、韓國、朝鮮等東南亞國家均有曹洞宗信徒，僅日本就有曹洞宗信徒上千萬人。
普利禪寺
據考證，在江西，在潦河周圍，佛教禪宗寺廟還有很多很多，隨著歷史的變遷，很多寺院都毀於戰亂紛爭，它們的遺蹟已跟隨歷史一起塵封於泥土瓦礫之中，但它們獨有的禪宗文化已經深深地植入了廣袤的贛鄱土地裡，就像投射在潦河奇石上的精美佛教圖案一樣，給江西文化給江西人的文化特徵烙上了真摯、慈愛、從善和智慧的印記。
圖文：景泰居士
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