李贄的離經叛道：
- 明朝後期，中國社會內在矛盾空前尖銳。同時江南一帶的市民工商業者已有相當強的經濟實力，成為社會上不可忽視的力量。那時候，社會吏治腐敗，奸賊當道。道學家為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀”的神聖。正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場的汙濁和道學家的偽善，不願與他們同流，形成離經叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生聖人，儒家經典也不是神聖不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非標準。
- 李贄大膽地向正統思想發出挑戰。他批判道學家“存天理，滅人慾”的虛假說教，強調人正當的私慾。他認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反應了資本主義萌芽時期的要求。
- 李贄（1527—1602）
黃宗羲對君主專制的抨擊：
- 黃宗羲是明清之際的進步思想家。他在明亡後，投入抗清鬥爭。抗清失敗後，致力於著學講學。黃宗羲從明忘的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
- 黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權力。
- 黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以後反專制鬥爭起了積極的推動作用。
顧炎武倡導經世致用：
- 著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統治者日益腐敗，朝廷混亂。面對日益加劇的社會危機，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。
- 顧炎武重視對社會實際情況的瞭解，形成了經世致用的思想。他主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。他到過許多州縣，進行實地考察，寫成鉅著《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產風俗、民生利弊，有很高的實用價值。
- 顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不捨的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
- 顧炎武（1613—1682）
王夫之的唯物思想：
- 與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，也是一位進步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，並加以發展。
- 王夫之認為世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體。物質是不斷變化的，在其發展變化有規律可循。在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀現象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。
- 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
- 王夫之（1619—1692）
明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統儒學的批判繼承，促使我國傳統文化重新煥發了生機，對後世產生了巨大影響。
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