敦煌壁畫絕對是人類美術學，音樂學，佛學等學科研究的寶庫。改革開放後，隨著敦煌學研究的高潮不斷興起，一隊由考古學家，歷史學家組成的二十人考察隊，來到了敦煌，經過將近半個多月的考察，取得了不少新的成果，但也發現了不少新的謎團……
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比如，在莫高窟220窟樂舞圖上，考古學家就發現了一件沒有見過的樂器，這件樂器非常像是簫，可是與簫卻有不同，因為無法定名，只得藉助外援，當時，正有一座漢代古墓被保護性發掘，從這座古墓中，出土了吹奏此種樂器的陶俑，其中有一件陶俑，吹奏的樂器和敦煌莫高窟中的樂師的無名樂器相同。
經過多方面考證，專家們終於找到了這種失傳千年的樂器的名字，您想要知道這件樂器的名字，想知道這件失傳樂器的聲音，想知道它為何失傳，那就讓小編給您從頭揭秘吧：
莫高窟220窟樂舞圖上，一名樂師吹奏的樂器初看起來是簫，可是細看起來，就知道它和洞簫是不一樣的古樂，簫的吹奏孔在洞簫的內壁，而這件樂器的吹孔，卻開在竹管樂器的外面。
這是一件什麼樂器？考察團的專家們還為這件樂器，特意開了一次碰頭會，可是一場討論下來，卻沒有取得什麼成果。很快，這隻考察團的研究活動就結束了，考察隊的李隊長回到了北京，他來到了隸屬於歷史博物館的文物部門，去找自己的老同學，李隊長的老同學姓汪，在文物管理部門擔任科長。
汪科長看罷李隊長帶來的，敦煌壁畫神秘樂器的照片，他說道：“正好我們的野外考古隊，發掘了一座漢墓，其中一個俑人，吹奏的應該就是這種樂器！”
汪科長取來鑰匙，來到了盛放漢墓陶俑的地下倉庫，但他從保險櫃中，取出俑人，李隊長不由得眼前一亮，這個陶俑和敦煌壁畫中樂師吹奏的樂器，真的是一模一樣。
汪科長等李隊長確定了敦煌壁畫中的樂器，漢墓陶俑吹奏的樂器是同一品種後，他拿出了一本沈括的《夢溪筆談》，他將其中的一段，指給了老同學。
《夢溪筆談》中，這樣寫道：“後漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八”。
很顯然，這只不知名的樂器就是尺八（因為長一尺八寸，故此得名），也有人這樣形容：簫聲是文人在書房中的嗚咽，而尺八卻是穿林的寒風。
可惜的是，這種隋唐時代，大行其道的宮廷雅樂，到了宋朝的時候，它就被民間的簫管等樂器給代替了。
為何尺八的樂器為何沒有得到很好的流傳？這道理說複雜很複雜，比如，唐代的時候，社會經濟蓬勃發展，樂師有大片的時間，去研究這件樂器，並適應上流社會，高端人士的需要。而到了宋朝末期的時候，朝廷的當權者，在金兵的追趕之下，惶惶然，成了喪家之犬者，他們再也沒有閒情逸致，去聽這種尺八銀鈴般，飄飄淼淼，嗚嗚咽咽的演奏了。
幸虧唐朝的時候，一位到洛陽求法的日本僧人覺心，學會了尺八樂曲《虛鈴》後，他將這種樂器帶到了京都，併發揚光大，讓這件樂器並沒有失傳。
洞簫
尺八
如今，在奈良東大寺的正倉院裡，還供奉著著唐代傳過去的八支唐式尺八，這些尺八，也就成了他國的國寶。
說完了高端的話，我們再講通俗的話：尺八這種樂器失傳最主要的原因就是，太難學了。尺八和佛教的音樂是密不可分的，吹奏起來，就透著一種神秘感。
這種樂器初學者往往學一年，都有可能吹不出一個正經的音調來，而聽這種音樂的人，又都是高端人士，故此，這種不接地氣的樂器，傳播的範圍就小，而難學難精的漫長的修煉過程，讓尺八演奏者乏人，這種樂器真是是難於普及。
隨著改革開放，我國音樂界和日、本音樂界交流的頻繁，我國也有兩三百名演奏者，開始吹奏尺八，演奏尺八。如果您有機會，應該聽一聽尺八的演奏，那聲音時而細膩如絲，時而沉浮起落，時而百轉千回，尺八號稱一音成佛，從沒有一種樂器，能如此真切地表達竹優冷清爽的質感，從沒有一種樂器，能詳實地表現禪凌空摩地的神奇，那絕對是來自大唐佛國的聲音……
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