周易包氏學之文王與易
周之代殷，此盛彼衰，運氣使然。對比殷之末幾代，與周之所以立的幾代，難免不讓人唏噓感嘆！
周至古公復興，修德立業；殷帝武乙好獵而狂妄，射天被雷震死。
古公生子三人，長曰太伯，次曰虞仲，少曰季歷。季歷生子姬昌，被古公認為有祥瑞，家族當興旺。太伯與虞仲“文身斷髮”、“亡入荊蠻”、“以讓季歷”（引自《史記。周本紀》）。季歷繼承古公事業，篤行仁義，得到諸侯認可。姬昌繼承季歷遺志，已貴為三伯之一。
武乙繼承了太丁之位，太丁似乎默默無為，帝乙則太過狂妄。殷周之際，周有武王、周公，殷商有帝辛、微子、箕子。
武王仁孝篤厚，為諸侯所愛戴。帝辛似乎更加了不起，《史記。殷本紀》說他“資辨捷疾，聞見甚敏；才力過人，手格猛獸”，真可謂是文武全才。只是這個人優點出眾，缺點也更突出，譬如自以為是、好酒貪色、殘暴不敬鬼神等等。
帝辛，其實並不辛苦，天下人叫他“帝紂”。帝紂可謂是中國歷史最為昏庸無道的帝王的代表。只要自己快樂，天下反對的人都應當死，不管是誰！可惜他的對手是老謀深算的文王與銳氣如虹的武王。
歷史變革，必須改旗易幟。周的大旗的樹立雖然是在武王手中，實際上文王在位五十年，已經為周奠定了深厚的基礎，掃平了所有的障礙。
文王的事業，我們可以從《史記。周本紀》中瞭解個大概。這一小節我們重點探討文王和《周易》的關係。
關於文王與《周易》的關係，《史記》提到了兩點：一是“周本紀”說“其國安裡，蓋益易之八卦為六十四卦”；一是“太史公自序”說“昔西伯拘羑（you）裡，演《周易》”。
事物總不會憑空產生，總是厚積薄發。西周的積累，到文王的時候，不可謂不深厚了吧。將《乾坤》易作為文王推演《周易》的依據，可謂是合情合理。
西伯被拘，發生在他的晚年。被釋放之後，真可謂猛虎歸山：“明年，伐大戎”；“明年，伐密須”；“明年，敗看國”；“明年，伐鄰”；“明年，代崇侯虎”；最後營造豐邑，“徙都豐”。他人生最後的幾年，成績斐然。是什麼堅定了他的信心，果斷出擊呢？
除了勢力的消長，除了人心的向背，更在於他推演出了《周易》，這是萬世不拔之功，是天道所向！
文王身心最為放鬆的時候，一是居於安裡之時，一就是拘於羑里之時。安為宅內有女，羑為放羊很久，裡為田土範圍有限之地。推演《周易》的苦工，一在早年，一在晚年。早年有《連山》易、《乾坤》易可以學習，晚年涉世已深能夠推陳出新。
文王是如何推演《周易》的呢？
首先要明曉前代易學各自的優點與不足。大禹是在父親鯀治水失敗的基礎上，打破五行的框框，推演出來了一條通天大道，這條大道總結了歷代治理國家的經驗教訓，一度被視作金科玉律不可動搖。後來隨著私有化思想的發展，治理天下的大法似乎過時了，商湯應運而生，以生殺的思想主宰社會。這就是我們後世的管理手段——獎勵與懲罰。生要廣眾，殺要有度；可惜天下到了商紂手中，殺伐無度，民不聊生。周的治理辦法比以往有了巨大的進步，那就是對於人心的規範，即道德仁義。
思想的完善與否，就體現在易學上。《連山》易以六十四數方陣為體，僅八大卦與數所表示的“象”有些相像，其餘都是邏輯性的推理，完全脫離了數象這個根基。《歸藏》易以八氣組成自然的框架，以八氣的組合反應社會上各方面的事物，幾乎完全脫離了象數的根基，而是以“氣”作為主導。《乾坤》易是對自然現象的重新探索，和《歸藏》易一樣出於《連山》易，但是卻走向不同的道路。《乾坤》易與《歸藏》易相比較，前者重視天地自然之道，後者重視人道，周要取代殷商，必須以一種更完美的姿態取代《歸藏》易的存在，這就是《周易》。
其次要鼎立新的八卦。前面我們分析了不同易學體系八卦的不同，如何產生新的八卦呢？我們看六十四數方陣圖，大禹發現了逢九必重卦的現象，之後的各代易學都是隻是對上下兩卦的次第重疊，似乎沒有挖掘更深刻的內在東西，譬如陰陽爻、數象蘊藏的更多的道理等等。
陰陽爻是文王的新發明。《連山》易的兩種卦畫，就像山水的不同；《歸藏》易的兩種卦畫，直接被忽略作用；《周易》繼承“氣”的思想與“象”的思想，發明了陰陽爻的概念。爻為上下的交合，陰陽爻的不同交合形成八卦，八卦的不同交合形成六十四卦。這種新概念的產生，對於數的本質認識的更為深刻，在無形之中，數象與理成為一個完美的體系。
文王的八卦，只需要對伏羲氏發明的太七之數重新定位、命名，就會形成新的八卦。文王的祖先創造的《乾坤》易——“乾”、“坤”兩字的創造，為文王起到了示範的作用，被文王直接拿了過來。如果數字七為“天”為“乾”的話，數字零就為“地”為“坤”。
數字五的形象最早就是“火”的象徵，火是光明的、亮麗的，因此就創造了“離”。離字比較有意思，下面像灶臺，中間像鍋，上面像鍋蓋，簡直就是燒火造飯的形象描述。
數字二的符號是最早的“水”字的形象，文王予以“坎”的命名。坎字拆開為欠土，土少水才會匯聚。
這樣東西南北四正方位確定。數字零與數字二之間為數字一，主導西北方向。數字一的形象，在《連山》為“伏山”之象；《歸藏》易西南方向為“山氣止”，西北方向為“天氣歸”；自然現象山氣只有在秋冬之交才會終止，因為“天氣歸”，草木凋落。再看數字一的形象，一個陽爻升的最高，必須停止，不如此就會突破三爻的框框，能阻止的最好的就是大山，因此數字一成為“山”的代表。山又被起了個名字“艮”。艮字右上角是被推翻的山，左下角就像一個人推著犁耙，很有意思，山阻止了人前進的步伐，就用犁耙開山。
數字七與數字五之間為數字六，主導東南方向。《歸藏》易的東南方向為“火氣長”，因此春暖花開、鶯歌燕舞，況且經歷了冬的嚴寒，最為人所喜悅。喜悅的表情，面露光澤，眉飛色舞。《歸藏》易“木氣生”下面就有“生育澤”，木與水結合就會光澤，用來形容春暖花開最為貼切。兌字簡直就是人眉飛色舞的刻畫。上面兩點如眉，下面兒字就像裂開的口。澤表現自然事物，兌表現人的感受。原來這樣才是天人合一。
東北方向，在《歸藏》為“木氣生”所在。木氣要生，必須要有雨水。下雨的標誌就是打雷。數五之前當為數四，因此數四的符號就成為“雷”的代表。雷為雨水澆于田地。雷又被對應了一個“震”字。想要雨水滋潤田地，必須符合下雨的時辰，震字就為雨辰。
數字二之後是數字三，方位西南方。“風”字為兩股氣的交合。經歷過炎夏的酷暑，最渴望秋風的涼爽，因此數字三的符號成為風的代表。風的另一個名字為“巽”。巽字最上面像是兩股捲起的風，中間為草，下面似乎是一個平臺；兩股風共舞，草葉紛飛。
再者是如何為六十四卦命名。
《周易》形成六十四卦體系，是對前代的繼承與發展。
從《連山》易那裡，繼承了數與山川相像的靈感來源方式，之後汲取了兩兩配對研究事物的方法，並將天地陽陰雲氣直接拿過來做實驗，形成了《乾坤》易。
從《歸藏》易那裡，效仿以五行主導的八氣說，變為以陰陽為主導的八氣說；卦的創作，既要有代表性的自然事物，也要有相對應的社會事物，天人相應的思想被突了出來。
《乾坤》易八卦兩兩配對研究，如在上的天與在下的地，在上的日與在下的月，在上的山與在下的川，在上的雲與在下的氣。不同的事物有不同的性格，通過兩兩的交合，就會形成新的代表性的事物。
六十四卦的命名，是邏輯思維的深化，是建立在對八卦的命名的基礎之上。譬如六十四卦的乾卦，天與天結合還是天，就像水與水結合還是水一樣，沒有本質的變化。乾與坤結合，就會形成兩種情況：乾在上，坤在下，為天地否卦；坤在上，乾在下，為地天泰卦。為何天地為否、地天為泰呢？否字為“不”字掛在“口”上，是否定。為什麼要否定？因為陽爻欲上陰爻欲下，上者上下者下，就不會交合，不交合則背道而馳，是一種不好的情況。為什麼地天而泰呢？就是陰陽爻交合了。泰為安泰，打個形象的比喻，妻子和丈夫交合了，就會和和美美，不交合就會吵架。泰就是和美的意思。泰字下面類水，上面為春字頭，一池春水，當然是十分祥和的現象。再就是，春字頭如三人，兩長一短，如夫妻與孩子，沒有孩子，居家過日子就不會安泰。
其餘六十四卦的命名，我們在其它章節再予以探討。歷史的真實情況是否如此，無可考據，但是我們已經知道，沒有以上的三點，就不會形成《周易》。《周易》所填充的資料，為殷周之際的史事，最晚不晚於武王的兒子成王，因此《周易》的產生，也應看作是這一時代的產物。至於名字、卦爻辭是否變遷，有一點是確定的，萬變不離其宗，所以我們不需要過多的考慮。
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