399年前，衡州府城南王衙坪今（衡陽市雁峰區）誕生了一位偉大的思想家，他的名字叫王夫之。王夫之誕辰399週年之際，謹以此文紀念這位偉大的思想家。
&丨“六經責我開生面，七尺從天乞活埋。”
如果要繪一幅氣勢恢宏的湖湘文化歷史地圖，再熱鬧也不會忽略衡陽縣曲蘭鎮湘西村一個安靜樸素的小角落：稻田層遞的小山頭，荊棘之中一塊不起眼的形狀像船的石頭。
▲湘西草堂
靜水流深，近四百年前，斜風細雨中，王夫之手持雨傘、腳踩木屐，從破舊的茅草屋中走出，在雨霧朦朧中穿過鄉間梯田，到這塊石頭附近，著書、思索，颳風下雨，烈日驕陽，幾十年如一日。
“無可名之於四遠，無可名之於後世，偶然謂之，歘然忘之。”這是王夫之對這塊石頭的描述，“船山者，即吾山也”，這座石船山，就如同他樸素落魄的一生。
衡陽縣，曲蘭鎮，錯落村落間的湘西草堂。這座遠離城市的偏遠山村，屋舍低矮樸素，四百年間難得地保持了安靜。
▲鳥瞰王船山故居
近四百年前，居於此地山林深處茅草屋的王夫之，開闢哲學新乾坤，其“經世致用”的入世觀影響了魏源、曾國藩、毛澤東等一代一代湖南人。“隨著這 些湘軍湘人在歷史上註上濃墨重彩的畫筆，再經由他們的大力弘揚，源遠流長的湖湘文化才開始真正登上歷史舞臺。”船山文化研究者、省船山學研究基地首席專家 朱迪光說。
一文 人如其文，一生樸素剛頑
歷史記住了王船山手持雨傘、腳踩木屐的寂寞身影。1840年，湖南人鄧顯鶴主持校刻《船山遺書》；後經曾國藩、曾國荃兄弟的努力，重新蒐集和刊 刻了《船山遺書》；再後來郭嵩燾建立了船山祠……魏源、胡文忠、梁啟超、譚嗣同、黃興、陳獨秀、毛澤東、蔡和森等人深受其影響。從船山書院走出的楊度，發 出了“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的吶喊……
《船山記》描繪的石船山，現在仍屹立於衡陽縣曲蘭鎮湘西村附近。石船山，其實就是一塊拱形大石頭，嵌在山包的頂峰處，沒有山泉林蔭，沒有清幽美 景，長滿灌木和矮木松。歷經歲月的考驗，村裡人說，它立在那裡，與幾百年前的情境所差無幾。王夫之於此偏遠的湘西村落隱居著學，直至逝世。
▲湘西草堂
明崇禎年間，王夫之求學嶽麓書院，師從吳道行。吳道行教以湖湘家學，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學統中濟世救民的基本脈絡。
明亡後，清順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰敗後退至肇慶，任南明桂王政權行人司行人，因反對王化澄，幾陷大獄。 至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，後回到家鄉衡陽潛心治學，在石船山下築草堂而居，便有了後世“王船山”、“船山先生”的稱號。
朱迪光介紹，王船山在世時，默默無聞，耕種著書，和一介村夫無異，其實，他逝世後的兩百年間，也鮮有人聞其名，“他的一生是樸素的，靜水流深”。
至今，湘西草堂仍保留著王船山生前最常用的兩件物品：一把雨傘、一雙木屐。清軍入關之後，王船山但凡出門，必頭頂雨傘，腳踏木屐，取義“不沾清朝地，不共清朝天”，其一生窮困潦倒，著書向鄰村好友乞紙，但至死不剃頭，不向清廷屈服。
《船山公年譜·前編》記載，1644年，春正月，十七日李自成陷京師，十八日明莊烈帝殉……王船山聞變，悲憤不食數日，“作悲憤詩一百韻。吟已輒哭”。
“這種錚錚硬氣，從久遠的歷史來看，有楚蠻之地湘人的性格基因，同時對後世敬仰王船山的湘人湘軍產生了極大的影響，形成了湘人‘霸蠻’的文化性 格。”朱迪光說，人如其文，王船山一生樸素剛頑，錚錚硬氣，恰如他自己所寫下的《船山記》，“無可名之於四遠，無可名之於後世，偶然謂之，歘然忘之”，沒 有熱鬧和喧囂，一生靜默，“老且死，而船山者，仍還其頑石”。
一書 經此，船山學風風靡湖湘
王船山，其樸素唯物主義哲學思想，“經世致用”的入世觀，影響了一代代湖南人。船山書院，走出了繼承其思想的知識分子。乃至其甘於清貧寂寞的治學態度，不為權勢利祿低頭的錚錚硬氣，至今仍時時敲打或麻木或犬儒的生者，叩問這個浮躁的時代。
——船山文化研究者、省船山學研究基地首席專家朱迪光
王船山，沉寂一生，死後兩百年光陰，連其經世致用觀也曾湮沒於殘酷的文字獄，相同的還有《船山遺書》的湮沒無聞。直到1840年鄧顯鶴校刻之，這份寶貴的湖湘文化遺產，沿著石船山的頑石，慢慢地向外輻散。
距離石船山僅數十里地的雙峰荷葉鎮，曾國藩小時便耳聞了船山先生“手持雨傘腳踏木屐”的故事，並通讀其著作《讀通鑑論》和《宋論》，在歷史觀和政治思想方面深受其影響。
戎馬疆場上，曾國藩下令蒐集、整理、刊刻《船山遺書》。此書在1862年由曾國荃策劃重刻，開工於安慶，完事於金陵，並於1865年正式出版。此後，郭嵩燾主持修復城南書院時，建立起船山祠堂。經此，船山之學風，開始風靡湖湘，被默認為湖湘文化的重要組成部分。
一些學者以南宋胡安國、胡宏、張栻在衡山成立湖湘學派、創建碧泉書院作為湖湘文化產生影響力的起點。對此，船山文化研究者，湖南大學文學院黨委 書記、副院長劉再華有自己的理解，他認為湖湘文化真正逐步走上歷史舞臺，產生全國影響，還是魏源、曾國藩、譚嗣同、毛澤東時代，他們都是船山學說的繼承或 發揚者。王船山使得湖湘文化注入了“經世致用”的思想基因和積極入世的文化性格。
▲洗硯池
梁啟超曾說，近世的曾文正、胡文忠都受他的薰陶，最近的譚嗣同、黃興亦受他的影響，知識階級沒有不知道王船山的人，並有很多的青年做熱心的研究，亦可謂“潛德幽光，久而愈昌”。
譚嗣同“為學專主船山遺書”，自稱船山“私淑弟子”。他陳述自己的學術淵源，最直接的是王船山的“道器論”，他吸收王船山思想中否定君主“一姓之私”的民主啟蒙因素，肯定“惟船山先生純是興民權之微旨”。
劉再華說，影響中國近現代歷史進程的幾次重要運動，均受到了王船山思想的影響，一方面，王船山“經世致用”的入世觀和歷史觀為新的知識階層所 用，在不同的時代背景下吸收揚棄；另一方面，隨著湘人湘軍走上歷史舞臺，他們對王船山的推崇使得湖湘文化擴散輻射至全國，所以，說近代湖湘文化經由王船山 開始登上歷史舞臺，“這是不為過的”。
一院“經世致用”的發酵醞釀
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如今，衡陽東洲島，古老的船山書院，初升的太陽掩映著綠樹之間的四合院，紅日碧水木閣樓，書院門口的古樹常新。
湖南大學嶽麓書院教授、中國書院研究中心主任鄧洪波在其《中國書院文化史》中稱，鼎盛時期，石鼓書院和船山書院的規模和成就不下於嶽麓書院。
船山書院因祭祀王船山而建立，以其為先師，弘揚其思想，被譽為清末最著名的書院、湖湘文化文脈之一。書院由張憲和建於光緒四年。光緒八年，曾國 藩將家藏《船山遺書》捐給書院，後由國學大師王闓運任山長，從此聲名漸顯，嶽麓、城南、淥江書院學子紛紛南下，一時興起“學在船山”的現象。
朱迪光介紹，船山書院和石鼓書院是中國書院文化的重要組成部分，也正是以這兩大書院為據點，船山思想得以從小範圍輻射而走到推動近代湖湘文化登上歷史舞臺。書院的文化傳承功能，使得船山“經世致用”的入世思想，一代一代，為湖南人潛在文化性格埋下注腳。
如今，在衡陽，對王船山思想的學習和研究熱度，不下當年。衡陽學院和衡陽師範學院，有船山學社及各種研究船山思想的大學生社團，定期有船山詩會；每逢週末，很多遊客划船去東洲島，在農家書屋品一盅清茶，於清幽之中尋一方清淨。
在朱迪光的心裡，王船山對湖南人的影響遠不止於此，除去“經世致用”和樸素唯物主義哲學思想，其甘於清貧潛心治學，不為權勢俯首的錚錚鐵骨，既為湖南人“霸蠻”的性格做了詮釋，也影響了一代代湖南人，成為湖南人文化基因的一部分。
圖/掌上衡陽、衡陽縣宣傳
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