風俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規範。人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規範差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當地反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風易俗”正是這一含義。
風俗由於是一種歷史形成，因此它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用，是社會道德與法律的基礎和相輔部分。所以，中國自古就有重視風俗的傳統，“為政必先究風俗”、“觀風俗，知得失”是歷代君主恪守的祖訓。最高統治者不僅要親自過問風俗民情，還要委派官吏考察民風民俗，在制定國策時以它作為重要參照，並由史官載入史冊，為後世的治國理政留下治理風俗的經驗。
中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程，下面列舉的這些節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的風俗裡，還可以清晰地看到古代人社會生活的精彩畫面。
01、放爆竹（宋）：放爆竹是中國傳統民俗，已有兩千多年曆史，相傳是為了驅趕一種叫年的怪獸。當午夜交正子時，新年鐘聲敲響，整個中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這“歲之元、月之元、時之元”的“三元”時刻，有的地方還在庭院裡壘“旺火”，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放鞭炮，歡樂地活蹦亂跳，這時，屋內是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。這聲聲爆竹寄託了中國勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好願望。
02、教坊自樂（宋）：宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓；“紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、聖節，御前排當及駕前導引奏樂，並撥臨安府衙前樂人”另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，“官私妓女，顧倩只應”。一年之內，難得休息。只有新歲初一有空閒自娛。
03、送拜年帖（明）：宋代已用名片拜年，稱為“飛帖”。各家門前貼一紅紙袋，上寫“接福”，即承放飛帖之用。《清波雜誌》載：“元祐年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往。”到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩云：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。”清代《燕臺月令》也形容北京“是月也，片子飛，空車走。”現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。
04、在額頭貼梅花妝（唐）：古代以正月初七為“人日”，《事物記》載：東方朔最初置“人日”。傳說宋武帝時，壽陽公主在人日臥含章殿，簷下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點額為“梅花妝”。此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有“斜紅、面靨”等名目；塗唇有“萬金紅、大紅、內家圓”等名目。其實，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。
05、饋春盤（晉）：古代在立春有吃五辛盤的風俗。如《荊楚歲時記》載：“元日，進屠蘇酒，下五辛盤。”
06、宮中賜銀幡（宋）：《東京夢華錄》：《夢粱錄》：“立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於幞頭上，入朝稱賀。”
07、鞭春牛（明）：明周希曜《寶安春色篇》：“掀天爆聲徹夜鬧，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤桓。”袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經演化為一種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意“萬象更新”。
08、放燈（唐）：正月十五日是一年中第一個月圓之夜，故稱“元宵”。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規模更為盛大，甚至京城破例取消夜間戒嚴，允許市民逛燈三整夜，又稱“放燈”。
09、蠶卜（宋）：初春，南方養蠶地區的風俗，討養蠶的好兆頭。
10、走百病上城頭（明）：六對山人《錦城竹枝詞》：“為遊百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女牆高。”描寫當時成都婦女在元宵夜遍遊城牆為樂事。
11、猜燈謎（清）：元宵習俗。
12、請紫姑神（清）：唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何於廁中。天帝憫之，命何為廁神。《荊楚歲時記》：“其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，並佔眾事。”故民間每於正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。
13、結羊腸（元）：《霏雪錄》：“北方士女正月十六日用舊曆紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆，謂之結羊腸。”元趙孟頫有《結羊腸》詩：“十六初過上元節，家家女兒結羊腸。含情暗中心自語：何時得似雙鴛鴦。”
14、走百病摸門釘（清）：爬城頭“走百病”，摸門釘“祈添丁”。傳說摸門釘能生男孩。
15、送窮（唐）：送窮之俗，自漢已有之。傳說窮神穿破衣，吃稀飯；在正月最後一天死去。人們在這天熬粥、扔破衣、結柳為車、縛草為船，在巷口焚之。祝送窮神，永不回來。
16、春社（宋）：立春後第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。
17、鬥草（宋）：江南春早，立春草長，兒童互相用草角力，堅韌者勝，折斷者敗。
18、攜蓬迎富（宋）：二月二日迎富風俗由來甚古。《歲華紀麗》載：早在有巢氏時代，有人在這天要了一個小孩回家養活，從而家富。後人便在這天到野外採蓬葉以代子，向門前祭之。
19、上巳踏青（周·鄭國）：實際上，鄭國的上巳節是我們已知的最早的情人節。後來才移到七月七日。
20、流觴賦詩（晉）：周代已有到水邊洗滌汙濁、消災去病之俗。到晉代，變為臨水流杯的文人聚會。東晉時，王羲之曾於上巳在會稽山陰蘭亭舉行修禊之會，並作有《蘭亭敘》。
21、踏青（北朝）：踏青之俗早在漢代之前已經盛行，到了唐代更為盛行。
22、內宴冷餐（唐）：所謂冷食，即已做成的熟食。據史料載，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推餅、饊子等。因在寒食節用，又稱寒具。唐宮內的寒食內宴，可謂最早的冷餐大會。
23、擔酒上墳（宋）：清明習俗。
24、鬥百草（明）：《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時有鬥百草之戲，亦祖此耳。
25、祭掃（唐）：清明習俗。《東京夢華錄》：“寒食第三日即清明矣，凡新墳皆用此日拜掃。”
26、走馬射箭（唐）：寒食習俗。孟浩然詩《上巳洛中寄王九迥》：“鬥雞寒食下，走馬射堂前。”
27、盪鞦韆（五代）：春天習俗。
28、插柳條（清）：清明習俗。《齊民要術》：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入。”
29、浴佛節（唐）：相傳夏曆四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常於此日誦經，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀念佛之誕生，稱為浴佛節。
30、掛五彩線（宋）：端午習俗。《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。 以五彩絲係臂名曰闢兵，令人不病瘟。”
31、染紅指甲（宋）：民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。
32、射柳（遼）：《遼史禮志》載：契丹族為祈雨，進行射柳活動。先置百柱天棚，後奠先帝。皇帝、親王、宰執依次射柳；敗者向勝者進酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。後金代、明代皆有射柳之俗。
33、飲菖蒲酒（明）：端午習俗。菖蒲又稱“劍水草”，生於水濱。製成菖蒲酒，具有性溫味辛特點。對肺胃均有益，可延年益壽。
34、掛鐘馗（清）：端午習俗。《燕京歲時記》：“每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”
35、曬書翻經（金）：魏晉時代在七月七日曬書，後改為六月六日三伏時曬書。
36、蛛絲乞巧（唐）：七夕習俗。乞巧。
37、穿針比巧（宋）：七夕習俗。
38、供摩侯羅（宋）：吳蘇一帶乞子習俗。《東京夢華錄》載：“摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。”宋代蘇州虎丘有玩具市場，被稱為“虎丘耍貨”，包括泥娃娃、泥美人，彩畫鮮妍，製作精良。杭州西湖玩具，被稱為“湖上土儀”，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。宋·許棐《泥孩兒》詩云：“牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚，嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子願如爾。”
39、丟巧針（清）：七夕習俗。《燕京歲時記》：“京師閨閣，於七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如雲，細如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。”
40、拜魁星（清）：清代臺灣風俗，七月七日，婦女忙於拜織女，而男子則忙於屠狗祭魁星，魁星為點取狀元之神，祭拜它以求科舉高中，官運亨通。
41、盂蘭盆道場（元）：七月十五日習俗，道家稱為“中元節”；佛家為“盂蘭盆節”。
42、放湖燈（明）：中元節習俗。此俗在宋已有之，但當時是“差內侍往龍山放江燈萬盞。”
43、荷葉燈（清）：中元節習俗。《燕京歲時記》：“中元黃昏以後，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如萬點流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙製成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。”
44、雞冠花供祖（清）：中元節習俗。以雞冠花供祖，在宋代已風行。
45、屠狗狩獵（遼）：立秋日遼俗。《遼史禮志》：“八月八日，遼俗屠白狗於寢帳前七步瘞之，露其喙。後七日，中央移寢帳於其上。”《析津志》：“立秋日，張樂，大宴，名壓節序，上簪紅葉於帽。”
46、拜新月（唐）：農曆八月，唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐。
47、秋社（宋）：立秋後第五個戊日，約新谷登場的八月，是為秋社。
48、錢塘弄潮（宋）：農曆八月，杭州習俗。
49、供兔兒爺（清）：中秋祭月、供月光紙的風俗。
50、走月亮（清）：吳地傳統民俗，中秋夜婦女盛妝出遊，踏月徹曉，謂之“走月亮”。
51、飲菊花酒（晉）：重陽習俗。
52、登高遊原（唐）：重陽節習俗。據《續齊諧記》載，東漢桓景跟費長房學道術。一日，費告知桓：九月九日有大災，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災。從此形成一種風俗。
53、冬舂（宋）：臘八習俗。江南至臘八日，家家舂米。因臘月米較堅實，舂時可少損耗。
54、喝臘八粥（清）：約在南北朝時，我國民間受佛教寺院臘月初八吃“七寶五味粥”的影響，形成了吃“臘八粥”風俗。
55、饋歲（宋）：北宋時，年底人們互贈禮物，稱為“饋歲”。南宋周密《武林舊事》載：一入臘月後，路上便可見挑擔者送酒肉。稱為“送年盤”。不計送多少，主要在表示祝賀。
56、賣春聯（清）：據《宋史·蜀世家》載：後蜀主孟昶令學士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題雲：新年納餘慶，嘉節號長春”，這是我國最早的春聯。宋代春聯仍稱“桃符”，但聯語則不限寫於桃符，而多貼於楹柱，稱為“楹聯”；且用粉紅箋寫出，稱為“春貼紙”。據明代陳雲瞻《簪雲樓雜話》記載：“春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯一副，帝微行時出觀。”由於朱元璋的提倡才使“桃符”改稱並真正成為“春聯”。清代《燕京歲時記》載：“自入臘以後，即有文人墨客，在市肆簷下書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之後，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。”臘月間，私塾先生寫春聯賣，乃是常見的事。
57、祭灶（宋）：我國古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。”認為灶王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。”《東京夢華錄》：“都人至除夜，備酒果送神，以酒糟塗灶門上，謂之醉司命。”後來祭灶移至臘月二十三或二十四日，又稱“小年”。
58、吃灶糖（清）：在祭灶時，用飴糖塗灶神之口，以求“上天言好事”；古代的飴糖，或稱膠牙餳，或稱灶糖，又稱關東糖。入臘之後，街市便有賣用麥糖製成的糖瓜、糖葫蘆、糖元寶、芝麻糖、蓼花等。
59、跳灶王（清）：人們要“跳灶王”主要是討好灶神，保佑來年賜福。
60、燒火盆（宋）：江南水鄉在臘月二十五日夜初更，家家燒火盆。“兒孫圍坐雞犬忙，迎得來歲好收成。”
61、照田（宋）：臘月二十五習俗，同樣是為了迎得來歲好收成。
62、驅儺（唐）：古代驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。
63、貼門神（明）：新年習俗。
64、鏡聽（唐）：《月令萃編》載：“元旦之夕，灑掃，置香燈於灶門，注水滿鐺，置勺於水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。”又《琅環記》載：“先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉凶。”
65、兒童賣痴呆（宋）：南宋范成大《賣痴呆詞》：“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，雲有痴呆招人買。……櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒雲翁買不須錢，奉賒痴呆千百年！”
66、打灰堆（宋）：新年祈願。《荊楚歲時記》雲：元日“又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。”南宋范成大《打灰堆詞》雲在元旦黎明前打灰堆：“除夜將闌曉星爛，糞掃堆頭打如願。”
67、壓歲錢（清）：新年習俗。
68、索羅杆（清）：滿族新年習俗，家中皆立“索羅杆”，又稱“神杆、得勝杆、祖宗杆、媽媽杆”等。立杆的位置一般在正房前庭院中的東南側，下為高一二尺的石座，杆長一丈左右，下粗上細，頂端尖銳。接近杆頂之處，套一錫鬥。傳說當年敵人追捕努爾哈赤時，他跑到一棵枯樹下躲藏，一群烏鴉落在枯樹上，追兵以為樹下不會藏人，努爾哈赤因此得以逃生，後來他便命滿族人家家立杆，在杆頂放肉和糧食酬謝烏鴉。據考“立杆祭天”是遼金時期女真人中早已存在的傳統習俗，在清建國後，才附會種種傳說。
69、新婦不跪（唐）：武則天所立規矩，結婚有男拜女不拜之風俗。《渤海國記》雲：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝。”
70、展示嫁妝（清）：嫁女習俗。有炫耀攀比之嫌疑，非好風俗。
71、抓周（宋）：慶祝小孩滿百日或滿週歲習俗。
72、折柳（唐）：古人離別時，有折柳枝相贈之風俗。
73、步障（唐）：晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。唐代貴家婦女出門，仍用步障，由男役持之，可以隨人移動。婦女下車，即用步障遮之。
74、驛站送信（元）：秦漢已有驛傳制度。相當於現代的郵局。
75、茶販（宋）：陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》雲：“有老嫗每旦獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其茗不減。”所謂茗，即茶水；這老嫗是最早的茶水小販形象。後來雖發展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。宋人有《鬥茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動。
76、貨郎擔（金）：主要指賣小百貨之貨郎。古代的一種重要的商品流通方式。
77、磨鏡（明）：古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，與磨刀工相似。
78、拉車賣酒（清）：古代重要的商品流通方式之一。
79、騎驢打球（唐）：馬球藏語稱波羅。在唐初傳入長安後，即為皇帝和貴族們所喜好。民間則以騎驢為主，蓋因馬少的緣故吧。
80、相撲（唐）：我國古代角觝最早進入宮廷，《禮記·月令》：“天子乃命將帥講武習射御、角力。”在秦漢時的角觝不作為體育項目，而歸於百戲一類。
81、蹴鞠（宋）：我國古代稱踢球為“蹴鞠”。
82、捶丸（宋）：《樸通事諺解》中有關於元代大都民俗中“捶丸”的記載：“用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵。”
83、婦女踢球（明）：漢代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。清代年畫中仍有戴花帽纏足婦女踢五彩球之形象。
84、放紙鳶（明）：春天常見的戶外活動。
85、打陀羅（清）：冬天常見的活動，多在冰上進行。
86、六博（漢）：六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經》：每人六棋，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚兩枚。博時先擲採，後行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。
87、雙陸（唐）：雙陸是古代一種棋類遊戲，有固定長方形盤，上畫左右各有六路，雙方分黑白各十五個馬子，狀如保齡球的小木棒。馬子按規定在盤邊擺放，雙方輪流擲骰子，按點多少移動馬子。白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反映宮人生活的繪畫中有打雙陸的形象。
88、弄劍與踏杯舞（漢）：雜技。四川出土漢畫像磚中百戲部分有“跳丸”或稱“弄丸”者，一男子赤上身，雙手上舉，空中有五個圓球，加其手中一球當為六球。漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六丸、梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子，所弄為四把短劍。這些可視形象證實：我國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水平。
89、西域歌舞（唐）：隋唐時期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領窄袖)、飲食(如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器舞蹈也隨之而流行。
90、瓦子內說書（宋）：說評書，最喜聞樂見的民間藝術形式之一。
91、傀儡戲（宋）：最喜聞樂見的民間藝術形式之一。
92、酒樓唱曲（金）：露天賣藝，也稱“打野火”。
93、高蹺（清）：常見的民間活動之一。
94、子弟書（清）：清代初期，出征的八旗子弟採用俗曲、巫歌等曲調，填詞演唱。傳說乾隆時凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說軍士乘騎入京，以鞭擊鐙，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動。後以此八旗子弟軍樂為基礎，形成以八角鼓伴奏的說唱形式“八旗子弟書”。八角鼓為滿族樂器，傳說由八旗的八位首領各獻一塊好木料鑲嵌而成。清末，子弟書由盛轉衰，其曲本被北方各種大鼓所採用；部分曲調亦被借鑑和吸收；有的曲牌仍保留在單絃唱腔之中。
95、太平鼓（清）：太平鼓起源有兩種說法：一是漢族很早即有，宋代稱打斷，明代稱太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多層高麗紙；或呈圓形，鼓邊綴以絨球，鐵柄下打成環中套環之形。一是源於滿族薩滿祭祖跳神時用之單鼓、呈橢圓形，蒙以馬、驢或羊皮。
96、盲人走街賣藝（清）：舊社會常見的一種生存方式。
97、刺青（唐）：刺青是古代紋身風俗的遺蹟，許多民族都曾有過。古書記載：周代的越人即披髮文身。後來民間的刺青已沒有上古圖騰崇拜的內容。唐代民間特別流行刺青，當時稱為“札青、點青、膚札、鏤身。”刺的內容有各種圖形，文字以及人物佛像等。《水滸傳》中九紋龍史進，浪子燕青等皆刺得一身好花繡，說明宋代仍有刺青。宋後便少見。刺青唐代傳入日本，迄今仍有滿身刺五彩圖形者。
98、鬥雞（晉）：傳統民間搏戲之一，在戰國時期已很盛行。
99、猴戲（明）：傳統娛樂方式之一。漢代畫像石中百戲圖裡有猴戲形象，可知我國馴猴作戲的歷史甚早。
100、鬥蟋蟀（清）：傳統民間搏戲之一，一項古老的娛樂活動。
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