楊儒賓教授
《飛翔的精神：巫的工夫論》
學術講座紀要
孔子二五六九年歲次戊戌八月初九日癸丑
耶穌2018年9月18日
講座海報
（中國社會科學網訊 記者 李秀偉 通訊員 龍湧霖、宋德剛）2018年9月14日，中山大學禾田哲學講座“孔子之前的儒家精神史”系列第二講於錫昌堂103室舉行。
臺灣清華大學楊儒賓教授以《飛翔的精神：巫的工夫論》為題，向中大師生作精彩報告。講座由陳少明教授主持，周春健教授擔任評論人。
與上講的“絕地天通”神話不同，本次講座裡楊教授沿著早期巫覡文化的脈絡，對遙遠年代的精神世界作了一番別開生面的探索。講座分六個部分展開。
第一部分，“前言”。
楊教授首先用屈原名句“遂古之初，誰傳道之？”作為開場白，並指出這裡的“遂古”大概意指“三皇五帝”的神話時代，而“三皇五帝”時代又離不開早期巫覡文化的舞臺。
鑑於宋明儒者往往將其工夫譜系追溯至遙遠的傳說年代，那麼探究遂古的巫覡們是如何作工夫的？其功能何為？便是令人好奇的問題。
受啟發於耶律亞德（M.Eliade）的研究，楊教授認為巫覡文化正是一種薩滿文化，其主要特徵在於掌握一種靈魂離體的能力。因此探究巫覡的工夫論，便要進一步引至巫覡如何經營靈魂的問題上來。
那麼，從巫覡如何經營靈魂，到儒者如何修養心性的問題轉變，無疑是中國哲學史上的深刻變革，這一點目前仍有待深究。
在此之前，首先要對巫覡的精神世界特徵有大體瞭解。
第二部分，“巫教世界觀”。楊教授從四點來描述其精神世界的主要特徵：
（1）薩滿教宇宙不是自然科學意義的宇宙，亦非體制性宗教的宇宙，而是一種巫術性宇宙。
其結構分為上天、地上、地下三層，大地又分為四方且有四神守護；而大地之中往往有一通天大樹（抑或巨柱、高山），作為宇宙主軸。
在這樣一種宇宙裡，掌握中央軸意味著能夠通天，而巫的工作正是要掌握中央軸。由此還可看到，秦漢時期的封禪禮之所以在泰山舉行，很可能也與此有關。
（2）薩滿教相信人和動物是平等的，可通過神秘語言或非語言相互溝通，並且人與動物可以相互變形轉化。
《楚辭》所記述的屈原與各種鳥獸交流感通的場景，《莊子》所載的各種動物之間轉化變形的案例，都追溯到此巫教傳統中。
（3）薩滿教相信靈魂的獨立存在，它可以與身體分離併到各處旅行，薩滿是有能力執行離體遠遊的宗教人。他們透過“成巫”的經歷，旅行到天界或地下的鬼魂世界。
（4）薩滿是巫教時代的知識人，他掌握了成為宗教人的精神修煉技術，也掌握了原始的自然知識，尤其與時空構造相關的天文知識，以及與人類生命相關的醫療知識。
這四點構成了巫教的世界觀，其中第（3）點與巫覡如何經營靈魂的工夫問題密切相關，也是接下來講座的主要內容。
第三部分，“獸高飛”。
讓靈魂離體遠遊的技術，是巫教時代的核心知識。具體如何？在此部分裡，楊教授圍繞《山海經》展開論述。
《大荒東經》裡有幾則將虎、豹、熊、羆四獸稱為“四鳥”的奇怪材料，讓過去的研究者相當困惑。
楊教授認為最好的解釋，應是指虎、豹、熊、羆四獸具有飛翔的能力，由此才稱為“鳥”。而這種猛獸飛翔、以及獸身鳥爪的形象，也常見於諸如婦好墓、三星堆裡頭的出土器物。
他還提醒聽眾們，切不可錯過屈原的《楚辭》一書的價值，裡面有許多對動物飛天的描述。這些描述並非完全出自純粹的文學想象，而與楚國對上古巫覡文化的重視與保存的傳統特色有關。
由此說明，動物飛天題材在商周時期的普遍出現並非偶然，而透露出其背後深深的巫覡文化傳統。飛翔是巫師們靈魂離體的工夫形式。談了動物的飛翔，楊教授又講了人類的飛翔。
第四部分，“羽人群像”。
楊教授引出顧頡剛一個有趣的觀察，即五帝看起來為何都是“一樣的德性，一樣的儀容，一樣的思想，一樣的功業”？
楊教授指出，倘若注意到他們能夠乘龍雲遊四海、教化鳥獸昆蟲、曆象日月星辰的共同本領，就不難推知這些看起來一個模子出來的五帝形象，其實都是上古祭司王的投影。
因而可見，飛天正是上古神巫們的特色。同樣的，《山海經》裡也有相似的記載，如《海外南經》裡面的“羽人國”的人“身生羽”，“讙頭國”的人“面有翼，鳥喙”，表明這類人群也會飛翔。這些形象也並非憑空捏造，而是淵源於上古神巫的飛天原型。
瞭解了飛翔正是巫覡們靈魂離體的主要形式，那麼進一步的問題是，要成為一個這樣的巫師，具體需要經過什麼樣的修煉途徑？
第五部分，“服食、服氣、齋戒”。楊教授論述了三種具體的工夫途徑：
（1）服食。
楊教授認為成書於漢代的《神農本草經》實際上保留了上古巫覡傳統的痕跡。《本草經》將藥分為上、中、下三等，而上等之藥卻往往看起來十分怪誕。
如服食“丹沙”，可“殺精魅邪惡鬼”，“通神明，不老”；服食“太一禹餘糧”，竟有“久服耐寒暑不飢，輕身飛行千里神仙”的效果。這些巫氣十足的神藥，只有放在巫教傳統中才能理解。
（2）服氣。
楊教授相信，中國哲學如果剔除掉“氣”的概念，將無以成為其所是。對身體之“氣”的修養是中國工夫論的特徵，而“服氣”則與薩滿教的修煉密切相關。
屈原的《遠遊》可視為丹道之祖，其中保留了遠古巫教有關“服氣”的說法，即透過精微之氣對身體的轉化作用而使身體“因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪”，由此使靈魂出竅而飛天。
（3）齋戒。
齋戒是巫師溝通現實世界與靈幻世界、以求得鬼神之諭的基本手段。這在《莊子》的“心齋”、《管子》的“心術”中可以找到線索，二者正體現了道家對巫教之齋戒的批判繼承。
不過，楊教授這裡更強調儒家與巫教齋戒的淵源關係。他舉了《禮記·祭義》中儒生在齋戒、祭祀時，對父母靈魂進行“觀想”的情景，由此說明巫教傳統對儒家亦有很深的影響，可見將儒與巫嚴格對立起來的做法是有欠妥當的。
當完整地瞭解巫的工夫論後，接下來，楊教授要探究的是巫覡經營靈魂到儒家如何修養心性的轉變過程。
在“結論”部分，楊教授據《國語·楚語》“絕地天通”的材料，指出儒家之聖王其實淵源於“巫”。“聖”（“聖”）字從耳、從口，而巫的能力正是關乎耳之聰敏、口之祝禱。
但無疑，儒家精神的發展是從對巫教的批判發展出來的；從周公的制禮作樂，到孔子的“為仁由己”、“敬鬼神而遠之”，都體現一種人文理性精神對巫覡信仰的逐步突破。
只是這種突破是基於繼承而來的，鬼神文化一直對儒家產生影響。但在儒家那裡，通天管道逐漸消失，而靈魂漸漸安頓於身體之內；進而，身體、主體、個體三者得以合併而定著於一，身體的基源性詮釋性格由此誕生，“我”的意義逐漸突顯而心性之學變得日漸重要。
但楊教授指出，“我”性的發展並非穩定，它與以靈魂出遊為導向的巫教文化一直存在搏鬥。體現在孔子那裡，就是一種既“敬鬼神而遠之”卻又不明確討論鬼神是否存在的“曖昧”態度。這種態度，在推崇“《易》本卜筮之書”、改進喪禮儀式的朱熹那裡，乃至歷代儒者身上均可看到。
在評論環節，周春健教授指出，楊教授的系列講座引起了較大反響，所探討的內容與人們通常對中國哲學史的思考不一樣，往前推，有一些內容相對來說是比較陌生的。
做這樣的研究需要眼光、勇氣和一定的考古知識。講座主題可概括為“巫啟賢”，楊教授從神巫的工夫論，講到先秦以孔子為核心的工夫論，最後又提及宋儒的工夫論。三個階段的內在關聯，為我們的讀書、研究提供了一個很好的思路。
陳少明教授說，楊教授描繪了一幅儒家之前的中國古代文化世界的圖像，參照的背景是現代宗教學中關於薩滿教的研究。所講的“工夫”強調了“巫”如何表現自己，與一般意義上講如何控制人的“巫術”有所不同。
討論“巫”的傳統，並強調這一傳統與儒家的關係，非常有意義。並不是這個世界與那個“巫”的世界之間沒有一點痕跡，只是整個“巫”的趨勢在不斷減少。
互動環節，主要圍繞“工夫”、孔子對“巫”的態度、從靈魂到心性的轉化如何可能的問題，以及鬼神和靈魂存在問題進行了討論。
周春健教授問：
（1）“工夫”一詞是在何種意義上使用的，神巫時代的“工夫”與宋明時代的“工夫”是怎樣一種關係？
（2）《山海經》中除了有“飛翔”的形象，還有其他具有“神意”的形象，“飛翔”最能代表神巫時代嗎？
（3）如何理解孔子對“巫”的態度？
楊教授回應：
（1）宋代以後的“工夫”，從比較嚴格的標準來看是指轉化身心，造成意識變形。在理學家那裡，意識變形即是證悟本體。薩滿教的“工夫”也跟變形有關，這種變形即靈魂可以出離。
（2）選擇“飛翔”，是因為在薩滿教那裡最大的特色就是靈魂能否飛翔。
（3）孔子對喪禮特別熟悉，而喪禮意味著需要面對一個鬼神的世界。但是孔子“敬鬼神而遠之”，他跟巫教之間有一個緊張的關係，一個重要因素可能是孔子跟殷商、宋國的關係十分密切，而殷商巫教的發達、膨脹到無法控制，孔子對此應有切膚之痛。
吳重慶教授指出：楊教授探討的是從靈魂到心性的轉化如何可能的問題，但儒家作為大傳統是要遠離神秘狀態，保持清明狀態的。那麼，靈魂與心性是否並非一種先後繼替的關係，而更有可能是一種同時並行的關係？
楊教授回應道，薩滿教要求巫師必須具有高度的觀想能力。靈魂與心性應當是先後繼替的，戰國以後的工夫論就是要將薩滿教的觀想意向剔除掉。在薩滿教那裡確實有兩個世界，而在宋明理學那裡，某種意義上說也存在著兩個世界，如方內與方外，聖與凡。兩者之間可能還是有某種類似的結構，只是意義有所不同。
鄭淑紅認為，無論是在孔子還是朱熹那裡，對鬼神、氣的態度的確都比較“曖昧”，因為理性語言對知識階層來說比較好處理，而一旦涉及到教化問題就需要用一種大眾比較好接受的方式。
楊教授指出，在儒家那裡，儘管有“巫”的成分，比如儒家從來沒有放棄祭祀，但“巫”不是主要內容，從周公到孔子再到朱子，對巫教、鬼神等都是有批判的。
吳教授與楊教授還就祭祀問題展開了討論。在與現場學生互動中探討的問題主要圍繞：如何看待《說文解字》對“巫”“祝”的解釋不涉及靈魂離體？如何看待“龍”與“巫”之間的關係？
楊教授指出，《說文解字》說“巫”能“事無形”，這就不能確定所事的“無形”與靈魂之間完全沒有關係。“祝”也是一種神職人員，他主要通過“口說”與神界接通。“龍”的形象在中國的巫教傳統中很常見，文物上的圖像、《楚辭》都有所表現。《說文解字》中也講龍的各種變化，具有神秘的性質。
講座在大家熱烈的互動交流中圓滿結束。
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