孔明之為相
歷朝歷代千百年中賢相林立，而名高萬古者莫如孔明。當其處草廬之中則抱膝彈琴，顯然隱士風流； 而出山則羽扇綸巾，不改出塵雅緻。在草廬之中，已知三分天下，可見已達乎天時；但承顧命之後六出祁山，鞠躬盡瘁乃盡乎人事。七擒七縱蠻夷孟獲，八陣石塊阻斷追兵，木牛流馬蜀道險路運糧，天文地理、科技工藝無所不曉。而才如魯肅等尚知漢室之不可再興，賢如孔明又何嘗不不知，但鞠躬盡瘁，死而後已，志決身殲，真乃千古忠義的臣子用心。
丞相祠堂何處尋？
曹操、司馬懿都也曾為相，但與諸葛武侯之為相，其總攬朝政大致相仿，其獨掌兵權亦是大致相仿，其神機妙算為眾人所推服處又相彷彿。但一忠一奸，一有私一無私，則有天壤之別。因為私則為子孫計，忠則不為子孫計，曹操臨終囑託曹丕，與司馬懿懿之臨終囑託師、昭，都也是為子孫後代著想。獨武侯之為相則不然，丞相事則託之蔣琬、費禕矣，掌兵權行大將軍事，則託付姜維。故而孔明之在蜀漢為相，人人敬服，如書中：
蜀長水校尉廖立，自謂才名宜為孔明之副，嘗以職位閒散，怏怏不平，怨謗無已。於是孔明廢之為庶人，徙之汶山。及聞孔明亡，乃垂泣曰：“吾終為左衽矣！”李嚴聞之，亦大哭病死。蓋嚴嘗望孔明覆收己，得自補前過；度孔明死後，人不能用之故也。昔管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒無怨言。夫無怨已難矣！今廢之，黜之，而又為之泣，為之死；孔明之得此於廖、李兩人者，更不易也。
孔明之神奇處
見武侯八陣圖、木牛流馬之類，人多疑其有靈異之術，其奇門遁甲彷彿於神仙。然而最終不免於五丈原星隕，顯然武侯非左慈、李意等之流。其實長生不死的，多為出世的神仙方士，而入世之聖賢，則往往有生有死。佛也曾言神通再大不敵無常，一旦無常到來，大勢所趨連佛也是無可奈何的。因為這個世間是由眾生共業與別業共同構成，佛法雖是不可思議，但是眾生業力也是不可思議。而聖賢從不如神仙那般，以常人難以做到的神秘不可知處示人；而是站在人本位立場，以人人可知可行的表率作風傳示天下後世，來作為千秋萬代可以效法的準則。
而在武侯病重時，所用祈禳之法：“地上分佈七盞大燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈一盞。”同樣在在《藥師經》的延壽法門中亦有：“燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。”所需時日也是：“或經七日，或二十一日，或二十五日，或四十九日。”，而孔明的北斗禳星之法也是七日為期，法門雖有不同，但作用相類，實是大有玄機在內。其後在其臨終之時也曾囑託楊儀：“吾死之後，不可發喪。可作一大龕，將吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內；腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀，則將星不墜。吾陰魂更自起鎮之。”此處也是神奇之極，確有左右天象變化之能。而在孔明昏絕之後，尚書李福因來遲大哭：“我誤國家之大事也”，須臾孔明覆醒，在此處不能不懷疑孔明真有生死來去自如之能。
孔明的成就
姜太公祠堂
據傳在《封神榜》中，姜太公封到最後卻沒有了自己的位置，而民間對此多有傳說，有的說是忘封了自己，有的說是漏封了別人，只好將自己的位置相讓，但這都是站在凡俗的角度講，與 一般人的想法差不多。關於姜太公究竟為何沒有封自己？這本身就是一個極大的疑問，極大的話頭。然對於聖人們而言究竟是如何呢？所謂材大難為用，對此南師也曾在其作品中有言，宰相之才相當於姜子牙的坐騎四不像，由於道德智慧修養上的成就，因為世上的任何事都能做，都能做的很高明，實在不能選出某一個位子是合適他的，因而叫做四不像。故而姜太公沒有了去處，因為他的成就已經超出整個天地之外，並不能確定在某一神的職位上。
而事實上孔明也是如此，如在書中周瑜也曾稱讚：孔明有鬼神不測之能。其實無論佛、道，真正的成就也就是智慧上的成就，只有在真正智慧上成就了才是真正的成就。因而由於智慧上的成就，倘若關公被封關聖伽藍護法大神的話，那孔明必屬於殿堂中人，因為聖人事業是超出天地有形之外的。
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