《聊齋志異》中的女鬼見了男人後為何都很“熱情主動”？
唐宋時期開放的科舉考試到了清朝演變成了死板的八股取士，無數應試者被拒之門外，蒲松齡就是其中的代表。因此蒲松齡的作品《聊齋志異》就是一部反對當時的“傳統”的作品。《聊齋志異》在反對傳統時，委婉而超前。委婉的原因可能是忌憚文字 獄，那個時代畢竟是道路以目的時代。但是矯枉必須過正，所以書中許多對傳統觀念的批判，達到了超前的程度。
《聊齋志異》內容大致分兩方面，第一是“誌異”類的，講述一些自然和人文的怪異事件，比如《豬婆龍》《山市》《鼠戲》《禽俠》等等，大致類似於現在報紙上經常看到的某村一隻狗會說話，誰家的雞三條腿等等。這類題材的最符合書名“誌異”，但我認為這不是蒲松齡要著重表達的，只是在這裡虛晃一槍。
蒲松齡著重表達的是以女鬼、狐精、花妖等為主角的展現作者異於常人想象力的篇章，這方面題材的作品，可以看出蒲松齡神遊八荒，思接千載，奇詭莫測的想象力。
作者筆下的女鬼，女妖與傳統中人們對鬼妖的負面和醜化認識不一樣，她們沒有青面獠牙，反而都是如花似玉；沒有心狠手辣，卻都是善良可愛。女鬼女妖在這裡顯然就是女人的代名詞，蒲松齡要讓女人擔起反抗傳統的主角而已。
蒲松齡為什麼要這樣，可以從另外一個失落文人龔自珍身上窺見一斑。滿清有兩個著名的科場失意人，蒲松齡和龔自珍。從龔自珍的一則小故事，可以看出在反對傳統方面女性是可以利用的重磅武器。
龔自珍因為科舉考試書法不行，難以進入夢寐以求的翰林院供職。於是他讓自家的女人，丫鬟婢女、女兒和媳婦，都學書法，並且學的不錯，都能寫一手端莊的好字。後來龔自珍逢人就說：“吾家婦人，無一不可入翰林。”蒲松齡和龔自珍可以說是殊途同歸，一個沉浸在紙上，一個敢於踐行，顯然蒲松齡要比龔自珍棋高一著。
“不待父母之命、媒灼之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”一孟子。蒲松齡首先拿孟子這段論述祭刀，禮教已經圍剿人們兩千多年，要反圍剿必須拿影響比較廣泛的教條進行徹底清除。這類題材也是《聊齋志異》裡最精彩的，蒲松齡是把反對孟子說的所謂媒妁之言之言做為全書重點的，如《葛巾》《青娥》等等。
《葛巾》中的男主角常大用，癖好牡丹，終於有一天看到一個由牡丹幻化成的花妖----葛巾，但見她纖腰盈握，宮裝豔豔。常大用一見而傾心，茶飯不思，神魂顛倒，就算是被葛巾賜毒藥亦甘願飲而受死。他的真心終於感動葛巾，授以“逾牆”之術。這可謂是與孟子所倡導的觀點針鋒相對。但蒲松齡也是有底線的，文中借葛巾和常大用的對話隱約交代出了這個底線。常大用：“幸蒙垂盼，緣在三生，但恐杜蘭香之下嫁，恐成離恨耳。”葛巾笑曰：“君慮亦過，妾不過離魂之倩女，偶為情動耳。”顯然是常大用的誠心和真情才換來了葛巾的“垂盼”。果不其然，後來常大用心稍有所疑，就遭到了葛巾的無情拋棄。“三年前感君見思，遂呈身相報，今見猜疑，何可復聚。”
前度牡丹，依然滿園，豔女卻已渺，唯留悔恨。蒲松齡在篇末以點睛之筆說出了自己的感嘆：“懷之專一，鬼神可通。偏反者（花）亦不可謂無情也。少府（白居易)寂寞，以花當夫人，況真能解語，何必力窮其原哉?惜常生之未達也。”這跟現在的“既然喜歡，何必在乎她的過去”有點類似，是牡丹仙子還是牡丹花妖，只在自己的心中。
《青娥》中的霍桓，山西人。偶遇同鄉女子武青娥，見她流波顧盼，美異絕倫，卻無計以近芳澤，整日恆悒不樂。有個道士給了他一把神鏟，劈磚斬石，無堅不摧。霍桓趁月黑風高之時逾垣而出，在青娥家的牆上打了兩個洞，終於見到夢中情人。青娥看他亦是意中人，於是兩情相悅，成就一段姻緣。這個故事蒲松齡明顯是針對孟子“反對鑽穴逾牆”的言論的。穴也鑽了，牆也逾了，而且是女的“熱情主動”，可以說是旗幟鮮明毫無遮掩地反對孟子的觀點。
蒲松齡是對孔孟之道中的迂腐部分有意見的，不過是辯證的反對，孔孟提倡的孝道，就是蒲松齡也要發揚的。霍桓就是孝子，為了給病中的母親做魚湯，不惜跑瘸雙腿，腳磨出血泡去買魚。
閱讀更多 文史閱瀾 的文章
