提到和尚，不由得會想起《西遊記》，想到那個羅裡吧嗦的唐僧，想到他的不近女色，在我們的印象裡面，和尚是不會娶親的，但是在歷史上，和尚也是近女色的。和尚的女人，人們通常譏稱之為“梵嫂”，因為主流上來說，和尚是不允許近女色的。
唐代，儘管佛教理論家依然堅持僧尼不近女色的教義，嶺南地區卻"間有一二僧，喜擁婦食肉"（嶺南：相當於現在廣東、廣西及海南全境），四川成都也有"剔髪若浮屠者，畜妻子自如"的現象，浮屠便是指和尚
宋代，陶谷《清異錄·釋族·梵嫂》載，時有相國寺星辰院僧人澄暉，"以豔倡為妻，每醉點胸曰:'二四阿羅，煙粉釋迦。'"又自詡"沒頭髮浪子，有房室如來。"生活過得"快活風流，光前絕後。"後有一個無賴少年來謁，願意埋單擺酒，只要讓他一睹這位"梵嫂"的芳容，澄暉沒同意。隔日，澄暉所居僧院的牌額被人蒙上新紙，上面調侃地寫著:"敕賜雙飛之寺"，一時為笑。
此時的嶺南地區，距離中原距離遠，受束縛較為鬆弛，又因為海上貿易發達，寺院較為富裕，因此當地富裕僧人"例有室家，"多有娶妻者。
宋代僧人還是妓院娼館的常客，這在當時的史料記載中多有出現。《笑林廣記》曾記載了一個宋代和尚宿娼的故事:杭州靈隱寺有僧瞭然，常宿於娼妓李秀奴家，並在自己手臂上刺字:"但願生從極樂園，免教今世苦相思。"不久衣缽一空，秀奴與他絕交。瞭然依然迷戀不已，乘醉往秀奴家，被拒之門外，他一怒之下竟殺了秀奴。當時的杭州知府蘇軾判瞭然死刑，還寫首《踏莎行》的判詞:"這個禿驢，修行忒煞，雲山頂上持戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結渾無奈。毒手傷人，花容粉碎，空空色色今何在?臂間刺道苦相思，這回還了相思債。"
元代，和尚是允許結婚生子的，如盜掘南宋皇陵的楊連真迦便有兒子。當年**當道，和尚娶妻比比皆是，"豔妻穠妾，汙穢不羞，奪利爭名，奔竟無已，雖俗人所不屑為。"一直到了泰定年間，因為出現了異常的天災，朝臣認為是和尚有女人，穢瀆了天神，元朝"遂復申舊法禁之"，實際仍是一紙空文。元代的和尚更在政治上成為當權派的一部分，氣焰燻灼，他們不僅霸佔美貌女人①，而且政府還特地設立了變相的妓院"明因站"供他們淫樂②。
朝代更迭，對於和尚結婚生子的禁止開始嚴格起來，但其實現象仍然是屢禁不止的
在史上，有女人的和尚中最著名的人物，應該是與玄奘、不空、真諦並稱中國佛教四大譯經家。位列四大家之首，翻譯學鼻祖，語言學大師的東晉高僧--鳩摩羅什。
《晉書·鳩摩羅什傳》記載，鳩摩羅什有兩個兒子，記載詳情如下：
嘗講經於草堂寺，興（“興”指後秦皇帝姚興）及朝臣、大德沙門千有餘人肅容觀聽，羅什忽下高座，謂興曰：“有兩小兒登吾肩，欲鄣（要解除這個慾障,需要女人）需婦人。”興乃召宮女進之，一交而生二子焉。興嘗謂羅什曰：“大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣？”遂以伎女十人，逼令受之。
在某段時間，和尚有"妻"成風，且不乏和尚與尼姑結合的事例。和尚的女人也有了專門的稱呼--"梵嫂"，小和尚則敬稱之為"師孃"。太武帝拓跋燾打叛軍西至長安時，在寺院內發現有大批藏匿的弓矢矛盾，以及僧人淫亂的密室，遂大怒，下令殺戮沙門，查抄寺院。
《郁達夫文集》中所述的浙江諸暨避水嶺西山腳下的石和尚，"從前近村人家娶媳婦，這和尚總要先來享受初夜權"。
這其實和印度的廟妓也有相似之處，但和尚近女色這種現象不可以以偏概全
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