基安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
修身之道，遏欲為先。遏欲之要，治於未然則易，治於將然則難；治於將然猶易，治於已然則難。故太上曰：“其安易持，其未兆易謀。”言人當閒居獨處時，心不役於事，事不擾於心，寂然不動，安止其所，其持己守身，最為易易。且不聞不睹，無知無覺，杳無朕兆可尋，於此發謀出慮，思閒邪以存誠，其勢至順，其機甚便。
以凡氣柔脆，凡心細微，未至纏綿不已，輾轉無休，於此而欲破其邪念，散其欲心，以復天道之自然，至誠之無妄，又何難情緣遽斷，立見本來性天？此豈別有為之哉？不過曰“為之於未有”而已。古尋子防患於未萌，審機於將動，所以煙雲盡掃，荊棘不生。又如天下太平，偶有強梁小丑，乘間作亂，亦不難單騎獨出，立見投誠，治之於未亂，其便固如斯也。此煉己之工猶易就耳；若欲修成九轉，又未可以歲月計者。
胡碌碌庸流，不知道為乾坤大道，人為宇宙真人！或有法會偶逢，而一世竟成者；或有因緣不遇，而數世始成者；或有重修數動，歷遇良緣，而功德未圓，性情多僻，勢將成而又敗，竟敗而無成者。甚矣！大道之奧，未易幾也。人不知道有由致，請觀物所以成彼：夫合抱之木，其生也特毫末耳，因陰陽煦嫗，日變月化，遂成大木焉；九層之臺，其起也，僅累土耳，因人工湊集，日新月盛，而頓見為高臺焉；又如一統山川，千里邦畿欲造其途，底其境，豈容舉足便至，計程可期者哉？
其始也，無非足下一步一步趨，由近及遠，而始至其地焉。道而曰大，實具包天容地之量，生人育物之能，豈不勞層疊而至，曲折而前乎？惟知道之至入，不求速效，不計近功，金玉有磨而心志不磨，春秋有變而精進不變，庶由小而大，自卑而高，從近及遠，一如合抱之木，九層之臺，千里之行，而頓見奇觀。雖然，道為自然之道，而功須自然之功，孟子集義生氣，功在勿助勿忘。始合天地運行，而造化維新也；同日月往來，而光明如故也。若使有為而為，則為者敗矣；有執而執，則執者失矣。
夫天地日月，古今運轉不停者，不其無心而成化也。倘天地有為以迭運，日月有執以推移，又安能萬古不磨耶？谷雲“天若有情天亦老，日惟無意日常明”，不其然乎？是以古之聖人，精修至道，妙順天然。為而無為，功無敗也；執而不執，德何失焉？奈今之從事於道者，為無為有，或作或輟，不知時行則行，時止則止，動靜偶乖，與遵遠矣。又有幾成而忽敗，一敗竟無成者矣。
《書》曰：“慎厥終，惟其始。”所以歷億萬年而不替。至於難得之貨，人所貴也，聖人混俗和光，與人無異，獨欲道而不欲貨，初不知人世間有此珍重者，故不貴之，其淡泊明志如此。它如視聽言動，日用云為，其蕩檢踰閒者無論矣，即有從事於道，為虛為實，著有著無，皆為過失。茲獨效法前人，遵行古道，特抒意見，以為大道權衡，非不稱卓卓者。第思道為我之道，學為我之學，我自得有之而自得之，又何學之足雲？
況人多過舉，我獨無為。以我無為之道，補眾人之過舉，即正己以正人也。且以我無為之道，輔萬物之不及，即整躬以率物也，其不敢為如此。此聖人重德而賤貨，正己以正人，民自遷善而不知為之者。此聖人之身，即道之所寄、民物之所依，詎可一息偶為哉？
開首言“其安易持”數句，是言玄關一竅，寂然不動，感而遂通。且不睹不聞之際，此中有無善無惡之真。佛曰“那個”；儒曰“緝熙”，皆是此物。如初日芙蓉，曉風楊柳，嬌紅嫩綠，嫣然可愛。《易》曰：“天地絪縕，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”無非言初氣致柔，去天未遠。朱子詩曰：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。”此言道心人心，瞥眼分明。於此持志養氣，立教割斷牽纏，誕登彼岸。
《禮》曰：“人生而靜，天之性也。”感於物而動，性之慾也。猶天地一元初復，萬象回春。雖物交物感，情慾有動，猶是天性中事，也於虛靜，本乎自然。只須些些把持，無容大費智謀，即可遏欲存誠，閒邪歸正。以萌櫱脆嫩，根芽孱弱，人慾不難立斷，天理即可復還。古人謂之玄關一竅，又曰生門死戶。以人心退藏，天心照耀，皆由未有、未亂之時，而為之、治之也。
但一陽初動，其機甚微，其勢甚迅。至於二陽三陽，則神凝氣聚，真精自動，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要皆自微而著，由小而大，自近而遠。至於進火進符，河車搬運，陽鉛再生，陰汞複合，時烹時煉，漸結漸凝，神完氣壯，藥熟丹圓，更有六根震動，六通具足之盛，皆自玄關一動始也。惟此時初動，水源至清。古云“白虎首經至寶，華池神水真金”是也。
此時一覺而動，把持得定，由此日運己汞，包固陰精，恰如初三一痕新月，至上弦而半輪，至十五而盈滿矣。是以聖人知天下事物，無不由卑至高，由近及遠，俱有自然之道在。於是為而無為，執而無執，一若天不言四時行百物生，豈若民之隳乃事、敗乃功者哉？若此者皆由一片虛靈，渾然無間。自不知所欲，亦並忘為無慾。故曰：“欲不欲。”至於黍珠之貴，實不曾有為，其自無而有，所以既有仍無，修道人素所自具，不待外求。即使有所學，仍是無所學。故曰：“學不學”。它如以一己之純，化天下之駁；合天下之駁，歸一己之純，其誘掖眾人，輔相萬物，亦本乎自然而已矣，豈同逞其私智者哉？
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