商務合作
Business Cooperation
策劃書畫創意藝術展
藝術家市場運作
畫刊設計包裝
高端書畫私人訂製
TEL：400-901-5160
尊師重教是中華民族的傳統美德
我國自古以來就有尊師重教的傳統
在中國古代，教師一直是備受尊重的職業
早在公元前11世紀的西周時期
就提出“弟子事師，敬同於父”
教育家是“學為人師，行為世範”的傑出人士
他們對推動中華教育事業的發展做出了重要貢獻
在第34個教師節來臨之際
讓我們一起溫故古今教育家的教學智慧
至聖先師 萬世師表——孔子
在中國教育史上，影響最大的教育家當屬孔子，他是中國教育的始祖。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。他晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
每個人在學生時代都或多或少的受到過孔子的指引，他說過的至理名言，你還記得多少？
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
孔子的著作《論語》代代相傳，不知影響了多少學子，他的諸多教學理論也影響至今。
● 因材施教
著名的“因材施教”教育理論源於孔子。教育工作中特別注意研究學生，他對學生個性特徵有深刻的觀察和分析。由於他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為"孔子教人，各因其材"。後人就簡稱為"因材施教"。
● 有教無類
孔子在中國歷史上最早提出“性相近也，習相遠也”。人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提出了"有教無類"的辦學方針，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
● 學而優則仕
他主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。
● 舉一反三
他在在中國教育史上，孔子是最早提出啟發式教學原則的人。他說："不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也"。
● 不憤不啟，不悱不發
孔子在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發”。他的教育思想集中反應在《論語》中把學習過程概括為“學—思—行”的統一過程。“學而不思則罔，思而不學則殆”表明孔子很強調學習與思考相結合。
民本思想的先驅者——孟子
孟子（約公元前372-前289）是我國戰國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上佔有重要地位。後世把他和孔子的思想並稱為"孔孟之道"。
孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”的教育思想的繼承和發揮。在此基礎上，孟子很推崇“易子而教”的傳統教育方法。
孟子認為同物則同類，同類則同性，提出了"聖人與我同類者"、"人皆可以為堯舜"的智力平等的思想。
在德育過程和原則上，他認為一個人的道德修養先從志於善開始，能分辨善惡，為善不為惡，應以不能為善為恥。他說："人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣"。他還以為不以落後為恥的人將永遠落後。"不恥不若人，何若人有"？
其次，孟子非常重視改過遷善，積極學習別人的善行。他主張"見善則遷"，"聞過則喜"，並且"與人為善"。他以為一個人能不固執己見，以從人之善為樂，才能把自己培養成具有高尚道德的人。
最後，孟子特別強調意志性格的鍛鍊。他以為一個人要成就一番事業，必須經受鍛鍊，培養自己的堅強意志。他說："天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。"他以為一個"大丈夫"，應有百折不撓的堅強意志，要"寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"。
漢代儒學大師——董仲舒
董仲舒是西漢很有影響的唯心主義哲學家和有名的教育家。
在德育方法上，他強調"盡小慎微"，採取"眾小成多、積小致巨"、"漸以致之"的方法。他要求"明於性情"，要"引其天性之所好，而壓其情之所憎者"。此外，他還強調德育必須通過智育來進行，認為人犯錯誤往往是由於"知之所不明"，"雖有聖人之道，弗論不知其義"。所以他以為不學便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到"積習漸靡"的作用，要防止外物對人不知不覺的侵蝕。
百代文宗——韓愈
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。
韓愈三進國子監任博士一職，又任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道激勵後世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風，廣招後學。
在教育方面，他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。為後人求學上位鋪好了道路。
變更天下之弊法的王安石
王安石是我國曆史中傑出的政治家，也是我國中世紀的教育改革家。
王安石認為變法的關鍵在於人才，有了人才，就可以"變更天下之弊法"。欲有足夠的人才，必須由國家實行統一的"教之、養之、取之、任之有其道"的教育制度。他把教、養、取、任四者聯繫起來，在四者之中以教為根本，養是教的繼續，取和任是教和養的目的。他針對時病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之為新法服務：即自京師至地方皆設學校嚴選教官，教以"禮樂政刑"等為國所需之事；保證士子的物質生活，約之以禮，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新風氣；推選賢能，審其德才，試以事功，然後給予適當的爵祿；處之久而任之專，使得行其志意，以達成功。
理學集大成者——朱熹
宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。
朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯繫的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。
朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養“聖賢坯璞”。15歲以後大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。
提倡"中學為體，西學為用"的張之洞
張之洞是清末洋務教育的首領，我國半封建半殖民地教育制度重要的奠基人。張之洞教育思想的核心是"中學為體，西學為用"。
張之洞的《勸學篇》分內外兩篇，用他的話講："內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣"。內篇分九章，講同心，教忠，明綱，知類，宗經，正權，循序，守約，去毒；外篇十五章，講益智，遊說，設學，學制，廣譯，閱極，變法，變科舉，農工商學，兵學，礦學，鐵路，會通，非弭兵，非政教。
張之洞十分重視教育，把辦好學校、培養人才看作是國家帶有根本意義的大事。他說"古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裡在學"。他引證孔子的話說："好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇"。要是無學、無力、無恥，人就會愚昧又柔弱，而有學、有力、有恥，人就會精明又強大。
提出“教育救國論”的嚴復
嚴復是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的"先進的中國人"之一。
嚴復在《原強》中提出，一個國家的強弱存亡決定於三個基本條件："一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德行仁義之強"。他幻想通過資產階級的體、智、德三方面教育增強國威。即在當時的中國，要實行君主立憲，必須開民智之後才能實行。總之，"教育救國論"是嚴復的一個突出思想特點。
嚴復疾呼必須實行變法，否則必然亡國。而變法最當先的是廢除八股。嚴復歷數八股的危害：夫八股非自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？?民不讀書，罪其父母"的強行義務教育表示讚賞。
北大校長——蔡元培
蔡元培是現代中國知識界的卓越前驅者，傑出的革命家、思想家、教育家和科學家。
蔡元培是二十世紀初中國資本主義教育制度的創造者。他的教育實踐和教育思想，集中到一點，就是要用資產階級教育代替封建教育。
他認為普通教育要"養成完全之人格"，就是進行體、智、德、美四育和諧和發展的教育。
他倡導"思想自由"，以反對"數千年專制之積習"。他強調自由發展，積極支持新思潮。他採取網羅眾家、兼容幷包的學術民主的政策，反對封建文化專制主義。主張個性自由發展，反對違背自然抹煞個性的封建教育。
他重視女子教育，反對封建的男尊卑。他不顧社會上的非難，衝破重重阻力，在北大破例招收女生，開創了我國男女同校的先例。
以‘文’為手段的革命者之典範——章炳麟
章炳麟（章太炎）是我國近代資產階級革命家、思想家，也是有一定影響的教育家。
章炳麟很重視教育，認為教育就是要培養人才，如果教育不適用，培養的人才必不適用。他主張教育必須為革命利益服務，他說，道德是由社會薰染來，不是從說話講解來，如社會上農工商販，有道德的盡多。而"學校裡邊修身的教訓，不過是幾句腐話"，"況且講倫理、講修身的教習，自己也沒有什麼道德"，"不能為學生做表儀"。
他把德育與社會聯繫了起來，同時說明，與其在學校進行封建倫理道德教育，不如多學點知識，做點學問。"現在的青年，應當明瞭是什麼時代的人；現在的中國，是處在什麼時期；自己對國家，應負有什麼責任。"號召青年洞察當時社會、經濟和歷史的演進，以挽救國家的危亡。
現代教育奠基人——陶行知
陶行知是我國近代很有影響的人民教育家，也是著名的民主戰士。
其生活教育的理論體系是由"生活即教育"、"社會即學校"、"教學做合一"三大部分構成。
"生活即教育"是生活教育的核心，它是陶行知的教育方針，又是教育內容。其內涵包括甚廣，他以為自有人類以來，生活就是教育，哪裡有生活，哪裡就有教育，教育沒有時間和空間的限制。
"社會即學校"是從"生活即教育"思想中引申出來的。其基本內涵是以社會為學校，奉自然為宗師，學校的範圍廣大無邊。
"教學做合一"是生活教育的重要內容。陶行知認為：教、學、做是一件事，做是中心。主張"在做上教，在做上學"，"教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子"。不在做上下功夫，教固不成教，學也不成為學。要求教師"在勞力上勞心"。
三者的關係，"社會即學校"是實行"生活即教育"的形式；"教學做合一"是實行"生活即教育"的手段。生活教育?quot;生活即教育"、"社會即學校"的基本思想是教育要同實際相聯繫，倡導人生需要什麼就教什麼。
中國現代美術教育奠基者——徐悲鴻
中國現代畫家、美術教育家。曾留學法國，歸國後長期從事美術教育，先後任教於國立中央大學藝術系、北平大學藝術學院和北平藝專，1949年後任中央美術學院院長。
主張現實主義，於傳統尤推崇任伯年，強調國畫改革融入西畫技法，作畫主張光線、造型，講求對象的解剖結構、骨骼的準確把握，並強調作品的思想內涵。 被尊稱為中國現代美術教育的奠基者，提出了近代國畫之頹廢背景下的《中國畫改良論》。
徐悲鴻終生致力於中國的現代美術教育，用西方的美術理念來改良中國畫，並邀請齊白石等有時代特性和敢於突破傳統繪畫的藝術家進入院校教授學生。同時又“以藝報國”，用藝術作品來喚醒和激勵世人的抗戰決心。
教育是立國之本
國運興衰，繫於教育；
三尺講臺，關係未來。
中華民族五千年的燦爛文明
以及今日中華民族的偉大復興
皆離不開教育家及老師們的奉獻
老師是我們人生旅途中的一盞明燈
每個人的成長都離不開老師的教誨
轉眼間又是一年教師節
感謝我們人生路上遇到的每一位老師
老師，您辛苦了
閱讀更多 山水珍寶博物館官微 的文章
