鐵錘歷史
王陽明是儒釋道集大成者，也是唯一位“立德立言立功”三不朽者。
我們知道王陽明被貶為龍場當作驛丞，因為他上書皇帝得罪劉瑾而起。
王陽明在龍場處於極度的困苦中，首先語言不通，當時的龍場就是現在的貴州，當時只是當數民族聚集地，很少得到教化，民風與中原有很大的不同，我們後來從王陽明平定兩廣，閩南匪患。我們就知道，當時南方實際上處於相對比較動盪的狀態。
王陽明作為龍場驛，其實平時沒有什麼工作。
王陽明在沒有住處，語言不通，沒有吃的，生命時時受到野生動物威脅的狀態。王陽明的遭遇人生極大的挫折，此時的王陽明為自己打造了一個石槨。每天躺在石槨中反思古聖先賢的思想，在這樣極度的困難下，人的生命受到威脅的時候，我們往往就會迸發到人生巨大的力量。
一個月高睛空萬里的星星閃閃的夜晚，王陽明突然從石槨中跳過來，手舞足蹈著，大聲叫嚷著：心即理也。
“心即理”理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
我們知道王陽明龍場悟道，悟出的是：心即理。
心即理的最早提出者是宋的陸九淵，並不是王陽明獨創。
如何理解“心即理”呢？
我們知道心者何也？也就是我們的本心本性，那顆純天理之極的心，也就是那大公無私的天道。
理者何也？眾生或萬事萬物需要遵守的天地運行之規則，天道無私心。例如：天地不仁，以萬物為芻狗。天地就是自然而然，一切都是自然而成，不會干涉萬物的生成死亡。無所謂生無所謂死，一切皆是自然，順其自然，無有偏私。
心即理表明王陽明把我們內心的那顆本心本性的內部世界，與天地萬物的運行世界聯繫了起，真正的實現了天人合一，天人本一，天人無二。
我心即道心，所以我們需要恢復我們這顆被私慾遮蔽的本心，本心的迴歸，也就是我們回到天道的公心狀態，那麼我們的心胸自然無限大，我們自然可以容納天地萬物，就像天道一樣可以容納天地之間的一切。
一切的萬事萬物皆不出離我們的這顆本心，那麼我們自然與天地萬物合而為一。
那心外也有物乎？心外之理乎？
心即理是王陽明心學的基礎。
止一，靜篤以此為記。
喜歡，王陽明，請關注，馴服黑夜。回覆：“王陽明心學”關鍵字，就可以加入群聊。歡迎留言評論點贊。
馴服黑夜
在龍場驛，王陽明除了努力工作外，還有一件重要的事情——悟道。
可朱熹的理論已經不能給他幫助，他決定靠自己的力量，奮起一搏。王陽明親手打造了一幅石棺槨，沒事就坐在裡邊冥想、思考。
這麼一副景象，實在是太嚇人了，鬼看見都繞著走。
終於，在一個月黑風高的夜晚，一陣大笑驚醒了熟睡的人們，可王陽明卻沒有擾民的覺悟：
“聖人之道，吾性自足，向之求理於事務者誤也。”
意思就是：聖賢之道，就藏在我的本心之中，根本不用向外部求取。
這就是著名的“龍場悟道。”
虛度19年時光，走遍天下卻始終找不到“道”在哪裡，原來聖賢之道並不存在於世間萬物，而在人的心中，從不曾離開。
每個人的心中都有“本心”，能夠分辨善惡、美醜、忠奸，能夠判斷世間的一切事物。
隨心而動，隨意而行，這就是“心即是理。”
中華哲學史上一門偉大的哲學“心學”就此誕生，王陽明的名字，也將烙印在天地之間，只要有中國人的地方，他就會被人無數次的說起，無休無止。
權利、財富、功業，終有一天會煙消雲散，唯有學問，才永恆。
隨後，王陽明被朝廷啟用，並且去江西主持剿匪戰爭。這場戰爭並不顯眼，但它對王陽明卻有非同尋常的意義。
在剿匪的兩年裡，他發現成天思考理論，並沒有什麼實際意義。理論既不能吃飽飯，也不能打敗土匪，要想達到目的，還必須腳踏實地去做。
於是，他在“心即是理”的基礎上，提出了“心學”的第二層理論——“知行合一。”
不僅應該“知”，還應該“行”；
如果知而不行，與不知何異？
如果行而不知，與莽夫何異？
應該把明白的道理，運用到實踐中去；
用實踐得到的經驗，補充到理論中來。
“知行合一”，短短4個字卻影響了無數的英豪。
王陽明用實際行動告訴我們：“偉大的目標，不僅要學習深厚的知識，還應該一步一個腳印的去實踐。”
1522年，王華病逝。王陽明趁機回家丁憂，並在餘姚講學。
在講學期間，進一步的擴展了“心學”的範圍。在“心即是理”、“知行合一”的基礎上，他提出“致良知”的概念。
這樣，就形成“心學”理論、行動、目的三個環節，按照這三個環節，人人都可以成為聖賢：
只要找到人生的理想，然後去努力奮鬥，最終實現理想的圓滿、內心的安寧。
“心即是理”，是用本心去感受這個世界；
“知行合一”，是將內心的善意付諸實踐；
在實踐中提高修養和能力，成為脫離低級趣味的人，就是“致良知。”
至此，影響後世500年的“心學”徹底完善，中國、日本、東南亞的無數英雄好漢，將沿著王陽明開闢的道路，在這個風起雲湧的世界，創造出波瀾壯闊的歷史。
溫乎
這個問題有深度，我肯定無法完全揣摩出王陽明在龍場所悟出的道，我只能根據自己的主觀臆斷來猜測一下，不當之處望王陽明老先生見諒！
首先，王陽明悟出了一個道理，那就是很多人總是向心外去求，在追逐心外之物的過程中，忘記了自己的內心的良知，實際上心和物不是截然分開的，它們是一體兩面，並且王陽明更看重內心的良知，每個人最初都是有良知的，本性俱足，換句話說，都有做聖人的潛質。只不過受外界環境影響，良知被埋沒，經過一番修心努力，內心的良知會被喚醒！
王陽明老先生的龍場悟道，有一點釋家所說的明心見性的意思，見到了心裡面的善性，空性。有一點大徹大悟的意思，所以才創了心學，影響了許多後來人，甚至傳到曰本，在日本流行，武士道，茶道，空手道等都有心學的痕跡。
自己越寫越慚愧，感覺離王陽明老先生所悟之道已有萬里之遙。
不費腦細胞了！
歡迎批評指正！
波羅密2
龍場悟道是王陽明構建其心學體系的標誌性事件，在中國歷史上成為一段佳話，就王陽明而言，龍場之悟道是其自身良知自悟，是其成聖路上的關鍵之悟，反映了王陽明獨特的個人氣質，也帶有濃厚的心學底色。
王陽明畫像
龍場位於貴州省貴陽市以北約八十里的修文縣，在明朝這裡尚未開發，人煙稀少，偏僻閉塞，散居著一些言語難通的苗彝等土著。龍場的環境十分簡陋、艱苦，據記載王陽明初至龍場時，自己動手搭建房屋，“結廬而居”，不過他苦中作樂，在這裡過上了遁世生活。他不但不鄙視勞動生產，反而親身勞作，開墾荒地，自耕自食，通過完全平民化的生活實踐，也讓他的成聖追求有了一個堅實的根基，謫居龍場三年的時間內，王陽明不斷闡發出新的體會，開始走出彷徨探索的階段。
王陽明像
龍場悟道的發生時間現在已不可考，不過可以確定的是，悟道是發生在夜晚寤寐之中，自此王陽明找到了成聖的人生路向，其“致良知”的思想也醞釀於此。王陽明龍場悟道悟出了對“格物致知”的新解，朱熹認為“格物”的真諦是通過格物窮理以致其知，而王陽明卻悟出了“格物”的實質是重在“致良知”，通過良知推廣至事事物物，“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。此外，王陽明講“知行合一”，強調“要在事上磨鍊”，這種寓“道”於“倫常日用”中的觀念是對儒道思想的繼承，這些觀念也與龍場所悟不無關係。
王陽明雕像
除了悟“道”，龍場所悟也讓王陽明的個人心態發生了變化，他不再計較於個人官場得失，而是積極去追求生活世界的意義，發現“孔顏之樂”，他的“樂”主要包括幾個方面，一是“安而樂之”，無屋可居，王陽明就自己動手搭建草菴，自給自足；二是“自然之樂”，在龍場的三年裡，王陽明享受於農業生產之樂，過著簡單、樸素、返璞歸真的生活。因此，龍場悟道也可視為王陽明“重生”的起點
參考文獻：
朱曉鵬：《論王陽明龍場“吏隱”》，《陽明學刊》2009年。
大場一央、胡嘉明：《龍場大悟在王陽明思想形成中的位置》，《陽明學刊》2016年。
陳立勝：《王陽明龍場悟道新詮》，《中山大學學報(社會科學版)》2014年54卷第4期。
回答者：季我努學社青年會會員 林小靜
季我努學社
“千聖皆過影，良知是吾師。”這是王陽明先生對自己龍場悟道的一個總結，因為得罪當朝權貴宦官劉瑾，他捱了四十大板後走運沒死，被貶擔任貴州龍場驛站站長。來到龍場之後，王陽明問了自己一個問題：“聖人處此，更有何道？”王陽明想知道，如果孔孟這樣的聖人面臨類似處境，又會怎麼做？
王陽明是找到了答案的。在龍場，王陽明將新建的小木屋命名為“何陋軒”。隨後，他又在附近建了座“君子亭”。龍場悟道是王陽明與朱熹理學分道揚鑣的時刻，他們的分歧在於求“理”的途徑不一樣。
朱熹理學認為“理”在世間萬物中，求“理”應該“今日格一物，明日又格一物”。而王陽明則認為“理”在心中，求“理”的途徑是“致良知”，簡單說就是讓你的心更加明淨。
龍場悟道的核心關鍵就是發現了找真知的路徑。那真正的知怎麼來呢？王陽明發現在於心，那心是什麼？良心嗎？王陽明怕你們不懂，只能大概這樣說。良心只是一個詞，一個代表而且是大家熟悉的代表，因為大家知道孟子嘛，所以他搞個代表搞個大家熟悉的概念方便大家理解。實際上心完全不是僅僅侷限這個意思。
這就是為什麼王陽明一死，流派四起爭論不休，在古代學習奧義，師傅都不說破，其原因有二：1、掌握最終解釋權，2、方便傳道。第一點是因為愚蠢之輩太多，第二點是虛妄之輩太多。說清楚了，他覺得不就是這樣嘛，於是不學了，又或者太蠢只掌握了一層意思，所以就覺得懂了悟了可以裝逼了。所以但凡懂了心學的人，絕對不會再去探究良知或者良心是什麼。
插播：我們常說經大苦大難方得正果，但是和大多數人不同的是，王陽明的大苦大難全是自找的。往陽明從小，就是浙江富饒地區的一個不擇不扣的富N代+官N代+學N代。小時候他也沒有什麼拿得出手的英雄事蹟，不過有一點“志向遠大”，只是他的志向無論是當代還是今日，都讓人匪夷所思、天方夜譚，他的志向是——做聖賢。
王老爹是當代的狀元，這是無數讀書人的終極夢想、宏大志向，兒子王陽明想超過父親，是可以理解的。學術上（狀元）他老爹算是到頭了，非要說超過也只剩下傳說中的“連中三元”。至於說當聖賢，就比較無厘頭了，
按理來說父親聽到兒子宏大的夢想應該感到欣慰大加讚賞啊，畢竟老子英雄兒好漢，但聽到陽明先生講出這個夢想的時候，王老爹一個巴掌就摑了上去，也顧不得體面涵養了。
一個奇人，可以理解為奇怪的人、奇特的人、奇異的人，這些王陽明都佔了，他不僅想法奇怪，而且也付之於行動上，真可謂“知行合一”，這個階段，他與佛、道、理學親密接觸，一句歌詞反過來說可以概括“不斷希望、不斷失望”……最後一直失望到懷疑人生，過中情節、極富喜感。
就是這樣一個奇人，在蠻荒的龍場悟出了“聖人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發揮作用的，是“知行合一”，即遵循內心的良知，便能達到寧靜於內、無敵於外的境界。
如果心學是聖賢功夫，那麼知行合一則是俗世智慧。知行合一並非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。
在經歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜後，王陽明不但求得了內心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。
憑藉知行合一的強大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數十年巨寇。
憑藉知行合一的強大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內平定了寧王之亂。
憑藉知行合一的強大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。
“江西剿匪”、“平叛寧王”、“廣西平患”三場轟動朝野的國家戰事，陽明先生端坐帳中便全搞定了……
不僅搞定，而且始終無一敗績……
不僅無一敗績，而且基本都是以少勝多……
不僅以少勝多，而且用時極少……
不僅用時極少，而且糧餉花費少得匪夷所思……
不僅用人、用時、用糧、用錢最少，而且他始終秉持著，將死傷、擾民降到最小程度……仁者無敵。
“江西剿匪”最後一戰捷報傳來時，總指揮王陽明沒有在指揮部焦急等待，也沒有在佛堂燒香祈福；更沒有在與同僚對弈品茶。他在……給學生教書，是的，他在教室裡面給弟子們上著他的“心”學課程。他緩緩走出教室平靜地聽完捷報，然後又緩緩走入教室。
此時，他的學生們急不可待的詢問戰況，他只輕描淡寫的說了句：“贏是贏了，但是又有多少生靈塗炭呀，讓我良知不安”，他微微嘆了一口氣，繼續平靜地給學生們上課……窗外沒有驚天動地的風雨，但學生們卻分明看見了老師眼中的山河俱動。
時間軸插播：
龍場，一個普通的深夜。
人們都已入睡。萬籟俱寂。
突然，黑暗中傳來一聲狂笑。聲音來自一間木屋。
緊接著，木屋中傳出又叫又跳的聲音。
“我明白啦！哈哈哈！”“哈哈哈哈！我明白啦！”“我終於明白啦！”
此刻，旁人被嚇得不輕，從夢中驚醒。
只有他能體會自己內心的狂喜。
數十年來的疑慮煙消雲散，眼前的世界豁然開朗。
百死千難，但為此心。
黑暗之中，萬丈光明！
此刻，在與中原幾乎完全隔絕的一個小村落，中國思想史翻開了最為光輝燦爛的一頁。
史稱“龍場悟道”。
市井江湖
王守仁的兩首詩，大約能看出點他的心學歷程：
一
山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大於天，當見山高月更闊。
二
客行日日萬鋒頭，山水難來亦勝遊。布穀鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。蠻煙喜過青楊瘴，鄉思愁經芳杜州。身在夜郎家萬里，五雲天北是神州。
王守仁從小就不是個死讀書的孩子，一四七二生，餘姚人，先祖有個王羲之，父親王華狀元。王守仁從小兵書戰策無書不看，父親帶他到塞外歷煉考察過。
那時，宋朱喜理學，禁錮了人們的思想，名言為：存天理，去人慾。什麼是天理，什麼是人慾？一心成聖人王守仁苦苦思索，格物窮理？於是對著一叢破竹子，不眠不休好幾天。
但王守仁是偉大的，終於走到貴州龍場，一切自己幹吧，得罪了死太監有什麼辦法？但在這裡，心學終於成功了，他悟了，頓悟！！
那一夜，經過幾十年的格物窮理，站在石棺裡他，望著星空滿天，一聲長嘯，天理即人慾！
什麼吃喝拉撒，什麼富貴榮華，什麼國色天香，這都是天理，這都是人慾！
就此，聖人與哲學站在了歷史上！
萬里雪飄74
陽明的悟道，是一個人對自我道性本心的認知解放，他定名為致良知。
這與佛說的人人具備如來自性，可能是一致的，與老子說的赤子之心也可是一致的，表述不一樣吧。
想起自己昔日明心悟道，也是有情感引子，後來全部都在想人的理想應該如何，人的終極目標為何，無食慾，無睡意，當然最後明瞭自我的一個暗身份，不論真假，讓我掀開這個世界暗的一面，差點走火入魔，病了一場。
那一刻，是頓悟，守持不住這個身份應有的本心狀態，然後至今10多年，慢慢調整心態，在各種真實與特異中接受自己，認可自己，這是漸悟。原來的頓悟沒有積累，故身心俱傷，後來累積德行，體悟道意，現在修行通達人生，應和天地奧妙。
半不山
陽明心學在歷史上的地位是極其重要的，王陽明和陸九淵兩個人的哲學成就，構成了“陸王心學”。
任何哲學上的成就，要麼一落千丈，要麼一鳴驚人！也就是說，要麼碌碌無為，要麼經過一番洗禮，昇華為舉世聞名的成就，在中國，你可以不懂黑格爾，但是必須知道王陽明。
王陽明在龍場的時候，正是處於人生最低谷，事業和仕途受人掣肘，可謂後有追兵，前有懸崖，稍微不慎，很有可能粉身碎骨！
在這種逆境下，王陽明做到了一鳴驚人。到了自己人生中最為重要的時刻。
所謂悟道：
1、人人都是聖人。
都有鼻子有眼，誰也不比誰差，你當大官我當農民，本質上我們都是平等的。因為你不比我多鼻子多眼。我也不用怕你。
2、人人都有良知。從生下來的那一刻起，人的本性都一樣的。只不過經歷了生活中的各種事情之後人的認知出現了偏差，對待人和物的思想有了不同，基於此，做事做人就不一樣了。陽明心學在於幻醒人們的良知。
3、人人都有悟性，不必外求。每個人都有悟性，只是有高低之分而已，凡事在事上磨練就可以了，不必藉助外力。也不是非得格物才能致知，所謂的道理自在心中。
龍場悟道是陽明心學的一個分水嶺，在心學領域具有劃時代的意義。
心學用於當今社會具有重大意義，當今中國社會“假大空”盛行，比如假貨、自大、空話等。日本的稻盛和夫就比較崇尚陽明心學，在日本現代商業史上具有不可用。
小女子躍馬揚刀進東京
龍場悟道，發生於王陽明被貶貴州龍場後，因見貴州當地的特殊情況，某日頓悟，“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”史稱龍場悟道。
什麼意思呢？意思就是聖人之道，不是不能達到的，每個人都有可能成為聖人的，聖人之道就存在於我自己的理性當中。這個說法，對當時主流的程朱理學形成了很大的衝擊，兩者雖同樣追求天理，但程朱理學認為天理存在於客觀世界，必須“格物”才能“致知”，而王陽明則說天理在我心中，追求天理必須“致良知”，兩者是根本矛盾的。
後來的歷史表明，
王陽明
的龍場悟道，在居於正統地位的朱子學之外，開啟了聲勢頗為浩大的陽明學
潮流。關於這種學說的興盛與衰敗，古今中外的學者已經貢獻出來的著作堪稱汗牛充棟。
最後還有一點不得不談，就是“以天下為己任”。這是心學和理學的共同追求。不同之處是前者向下看，後者向上看，此時兩者的立場是對立的，陽明心學站在人民群眾立場上，程朱理學反之，或許這也是導致陽明心學最終彪炳史冊的原因！
至於今天，我們知道，沒有任何永恆的理論，只有不斷根據現實調整的理論。陽明心學有很多精華的部分，但其基本理論即追求本心是可望而不可及的，甚至很多人因為追求所謂本心而陷入不斷的自我否定當中，這是不可取的。天理存不存在？怎麼追求？其實是很虛無的，倒不如唯物主義來的踏實。
當然我不貶低心學，只是心學是有不合適的地方的。我的態度是取其對社會建設和人生髮展有益的地方，棄其為了抵抗理學而闡述的一些所謂理論。
凋零千年
龍場頓悟，王陽明悟到的是孟子所說＂吾性自足，不假外求＂，這次頓悟，解開了王陽明自＂格竹子＂失敗後對程朱理學的疑惑。
自此以後，王陽明就開始走向心學之路，逐步提出來知行合一、致良知、四句教等思想。
