四川嶽池朱元璋傳說蒐集與考證之14：
華鎣山寶鼎，或為大明王朝的龍脈之地
與金庸筆下的光明頂不謀而合
採訪：侯立新、邱秋、胡佐斌 攝影、執筆：胡佐斌
一、華鎣山，全國八大佛教名山之一
華鎣山，原名華銀山，清代華銀山伏虎寺僧人釋昌言所著的《華銀山志》記載：“華嚴洞外，左右石壁，橫廣五六里，其白如玉，日光晃耀，望之如銀，疑山之命名以此。”
華鎣山被郭沫若冠之為“天下第一雄山”，是全國八大佛教名山之一，自古有“西朝峨嵋，東朝寶鼎”之說，清康熙年間廣安知州邵仲禮在《華銀山記》一文中對華銀山的描述可見一斑：
（華銀）山跨二州八縣，綿亙五六百里，其路險峻，其頂高聳，其峰屴崱，為郡邑之最。傳聞唐至德間，普賢大士曾現身顯聖，明嘉靖朝，復著靈異，勅建鐵瓦殿于山巔以祀之，不減峨嵋，洵賨（廣安俗稱“賨城”）之一大名勝境也。自鐵瓦而外，圍樓叢剎，凡十有二層，迨疊遭兵燹後，盡成灰燼，獨普賢大士鐵瓦金身無恙。
清代廣安知州邵仲禮作《華銀山記》
《華銀山志》另載：“唐至德二載，普賢大士現身顯聖，四民襄金建寺于山巔，曰‘瑞峰禪寺’，並建鐵瓦殿，肖普賢像祀之……嘉靖二十八年，僧德香奉勅重建鐵瓦殿，圍樓叢剎，十有二層，更其寺曰‘光明禪寺’。”
這裡的“山巔”，即寶鼎，其名由來已久，不知其源也。自唐宋以來，寶鼎香火不絕，信眾特多，清代合州歲貢禹湛、渱江在《遊華銀山記》中這樣寫道：“（寶鼎光明寺）每年朝禮者，不下十餘萬人。”《華銀山志·靈藝志第十四》則載：“華銀山絕頂，供普賢大士像，每歲二月二十一日，大士誕辰，前一夕，山之四面有鐙光，由山麓乍落乍起，魚貫而上，不可數計，人以為萬鐙朝佛。”
寶鼎光明寺入口。任琦 攝
二、朱元璋起義傳說，在華鎣山流傳久遠
我們繞這些彎子，意在說明，華鎣山作為天下佛教名山，實乃不假。但我們的目的不在於此，我們想表達的是，元末農民起義之初，常以宗教名義聚集起事，時華鎣山一帶，豈不是農民起義的沃土麼？更何況，這一帶至今仍有朱元璋起義的傳說，如上期我們所寫的黎梓衛，老百姓不就是傳說朱元璋起義時設黎梓衛麼？
為進一步蒐集華鎣山一帶的朱元璋傳說，我們又邀約前往華鎣山寶鼎。先至今華鎣市溪口鎮，因寶鼎在華鎣市成立之前屬嶽池縣溪口鎮轄地，舊時，嶽池縣城官員前往寶鼎，便經石埡、花板、齊福、羅渡，在今中和鎮大廟山村陡梯子橫渡渠江，經黎梓衛（今中和場）、左家坪到溪口，再一路上山到寶鼎（詳見1911-1985版《嶽池縣誌》第225頁）。
《嶽池縣誌》（1911-1985）關於1949年前縣城到溪口的陸路記載。
溪口，也是一個川東歷史重鎮，清乾隆十六年（1751），順慶府通判署從鄰水縣豐禾場遷駐於此，時整個川東地區的刑事大案、重犯均在此受審坐監，故而關於通判署的故事也多，久而久之，今人在講朱元璋起義傳說時，便難免與通判署的故事雜糅在一起，倒有點像張飛殺岳飛的感覺了，聽者竟也一時雲裡霧裡。
我們原本計劃從溪口直上寶鼎，但無公路，徒步上山需四五個小時，無奈之下，只得繞道鄰水，穿重慶渝北區地界，沿公路直達寶鼎。
今寶鼎光明寺，除山門牌坊為清代遺留外，其他廟宇建築均為今人重建，寺中僧人多來自外地，對朱元璋傳說鮮有耳聞。正欲下山之時，面撞一僧，俗家姓彭，竟是華鎣市慶華鎮四腳碑村人氏，人稱彭和尚。一問朱元璋傳說，彭和尚當即答道：“我打小就聽說過，我們村上有個地名叫寶馬坎，傳說的就是朱元璋。”
寶鼎光明寺牌坊。
彭和尚說，相傳朱元璋準備在寶鼎修皇城，先期駐紮在溪口，一天，他和秘書在審案時，突然進來一大批束手於背的“犯人”，這些“犯人”假裝綁著手，實際隨時可脫手，且個個身藏短刀，其意是在不引人警覺的情況下，秘密捉拿朱元璋。朱元璋見事不妙，立即轉身從後院騎馬逃走，朱元璋一路狂奔，由於心中慌亂，玉印落在渾水河裡也無暇顧及。他騎馬跑了好一陣子，來到了今慶華鎮四腳碑村的寶馬坎，覺得有些疲倦，便下馬休息了一會。當他再次想上馬時，卻始終上不去，便大聲喝道：“你若是寶馬，就給我跪下！”那馬兒果真下跪，讓朱元璋又騎上，向別處逃跑了。寶馬坎的名字也就是這麼來的。
彭和尚所講故事，和我們在溪口鎮所聽故事有類似之處，他同樣與審判署的故事雜糅在一起了。但這至少讓我們感覺，在華鎣山一帶的老百姓口口相傳中，的確有朱元璋的故事，而且這個故事已經流傳很久很久了。
三、金庸筆下光明頂，與華鎣山寶鼎多有巧合
在大多數今人的觀念裡，朱元璋開啟新朝，定國號為“明”，這與他早期所參加的明教有關。上世紀著名歷史學家吳晗還於1941年在《清華學報》上刊發《明教與大明帝國》一文，詳細闡述了明朝與明教的淵源。
但明教的活動，《元史》幾無記載，彷彿明教在歷史上根本就不存在似的。倒是金庸在小說《倚天屠龍記》中，把明教活動寫得像歷史一般。
在金庸筆下，明教總壇是光明頂，但在今天，無論是史學家，還是地理學家，他們都沒找到光明頂的具體所在，甚至處於哪個省就不知道。真是無巧不成書，華鎣山寶鼎竟與金庸筆下的光明頂不謀而合。
首先，嶽池縣有朱元璋生於此、長於此的傳說，華鎣山則有朱元璋起義的傳說，這些都是根植於民間而客觀存在的文化現象，而非筆者編撰。
其次，寶鼎古剎為光明寺，光明寺，寶鼎，二者相合，與金庸筆下的光明頂（鼎）是不是頗有切合呢？
其次，《倚天屠龍記》裡，明教先被武林界誤為魔教，其總壇光明頂遭遇六大門派圍攻。這六大門派分別是：少林,武當,崑崙,峨嵋,崆峒,華山。六大門派除少林之外，其他均以山為名，這至少說明，光明頂與武林六大門派均不同山。而光明頂必處名山，那這座名山在哪裡呢？
《倚天屠龍記》介紹，張三丰為救張無忌性命，不惜自賤身份向少林寺求救，被折辱一番拒絕，兩人下了少林寺，沿途救了被蒙古兵追殺的常遇春和周芷若，常遇春則推薦醫術通神的蝴蝶谷醫仙胡青牛為張無忌療傷，不想峨眉派掌門人滅絕師太現身蝴蝶谷。再後來，張無忌護送楊逍和紀曉芙的女兒楊不悔遠赴崑崙山尋父，一路上歷盡艱險，見證了胡青牛夫妻的慘死和人世的險惡，也結識了朱元璋、徐達、湯和等豪傑。由此，我們可以這樣理解，張無忌自東向西，前往崑崙山，中途與峨眉派掌門人相遇，假設這是史實，他走的路應該與明代的驛道“南京至成都府路”多有重合之處，作為全國八大佛教名山之一的華鎣山則是“南京至成都府路”的必經之地。
再其次，《倚天屠龍記》小說最初是在香港某大報上連載，當時的情況是，金庸每天深夜開始寫作，至天亮時停筆，然後立馬傳與報社刊發，他寫一期，報社立馬發一期，而非寫完後再交與報社分期刊發。不想，報紙刊發的《倚天屠龍記》竟在香港引起轟動，讓金庸從此名聲大作。像這樣的寫作，對國內任何高水平小說家都是一個巨大的挑戰，因為，它根本沒有修改情節的機會，而且還是報紙天天等著連載，難道金庸成了神人不成？在此，我們斗膽拋出這樣的說法：深夜寫作，人最易通靈，莫非是在這樣的環境下，一種莫名的力量竟讓金庸的筆觸及到了數百年前真實的歷史空間？也或許，明教、光明頂都是當時的現實存在？
最後，如果《倚天屠龍記》與真實的歷史有所契合，那麼，小說中的光明頂不僅是明教的總壇，更應是大明王朝的神脈之地，就如大清王朝把長白山視為龍脈，將其封為神山、聖山一般。巧合的是，華鎣山寶鼎光明寺竟也受到了明朝帝王的禮遇。
這一點，本文前面已提到過，即《華銀山志》所載的“嘉靖二十八年，僧德香奉勅重建鐵瓦殿，圍樓叢剎，十有二層。”這裡就明確寫明，光明寺主持德香和尚奉嘉靖皇帝之命，重建鐵瓦殿，以期光明寺永不頹敗。
嘉靖皇帝是歷史上一個十分特別也聰明絕頂的皇帝，他對道教十分尊崇，對佛教卻不熱心，然而，他卻下詔為華鎣山光明寺建鐵瓦殿，為何？還有，若是為了普賢而建鐵瓦殿，同為普賢道場的嵋眉山金頂為何在嘉靖皇帝期間未受到如此禮遇？（詳見峨眉山歷朝大事記）這隻能說明，聰明絕頂的嘉靖皇帝似乎已經發現了什麼秘密——說不定，他已發現華鎣山寶鼎是大明王朝的聖山，下詔為寶鼎修建鐵瓦殿，不是為了普賢，而是為了讓大明江山永固。
說也奇怪，《華銀山志》收藏有光明寺圖，該圖中的光明寺，已非明嘉靖時修，而是清乾隆時重修，圖中僅有七殿，除最高處的鐵瓦殿屋頂中間脊飾為鼎之外，其他六殿均為小篆體的“朱”字，想必這應該是受到了前朝光明寺建築風格的影響——清代重建光明寺時，或許人們大多不識小篆，僅當是一種裝飾罷了。
《華銀山志》光明寺圖。
文末，我們想說的是，嘉靖皇帝不只是為華鎣山寶鼎光明寺下詔建鐵瓦殿，他更是以修道之名休朝20載，其間有相當長的時間秘密潛身於華鎣山下，我們將在下一期重點舉證講述這一問題。
【下期預告】四川嶽池朱元璋傳說蒐集與考證之15：嘉靖皇帝秘密修道廣安奉聖寺
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