《反经》大体第一
唐朝
赵蕤臣闻老子曰：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”
译文，我听说老子有言：“用正确的道理治理国家，用奇谋指挥军队，用无为而治取得天下。”（解读：无事，即无为而治，什么叫无为而治，后文有明确的答案。）
荀卿曰：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”
译文，荀子说：“领导者，善于管理别人才是有才能的；普通人，以自己能干为有才能的。”（解读：即荀况。战国时赵人，世称荀卿，汉朝 时称之孙卿。学宗儒术而言性恶。著名政治家韩非、李斯，曾师事其门。今传《荀子》十二卷三十二篇。）
傅子曰：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。”何以明其然耶？
译文，（西晋思想家）傅玄说：“士人和官吏各司其职，俯首听令；诸侯国主封分土地，各守一方；三公总揽天下大事，相互协商，那么天子就可以拱拱手，端端正正的座在中央统治天下了。”何以知道这是对的呢？（解读：《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。相当于军事、政治、经济的主管。各朝代的称呼与职责均有不同。）
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正，垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。
译文，在尧的时代，舜管教化，契管军事，禹管建筑工程，后稷管农业，费管礼乐，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶管治狱，益管驯兽。
尧不能为一焉，奚以为君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。
译文，尧没有一件会做的，凭什么为君王呢？然而，这九位能人却心甘情愿做臣子，这是什么原故呢？这是因为，尧懂得这九人天赋的才能，让他们各自做自己喜欢做的事，因此都能胜任，因此成就了九种不同的功业。尧就凭借他们成就的功业而统治天下。
汉高帝曰：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
译文，汉高祖刘邦说：“若论运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；镇守疆土、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人，都是人中的英杰。我能驾驭他们，这就是我拥有天下的原因。”
《人物志》曰：“夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能；君以能用人为能。臣以能言为能；君以能听为能。臣以能行为能；君以能赏罚为能。所以不同，故能君众能也。”
译文，《人物志》中说：“一个官员的责任，是以一味协调五味，一个国家的政策，是以无味调和五味。所以，大臣们以自己能胜任为有才能；君王以会用人为有才能。大臣们以能言善辩为有才能；帝王以能善于听取意见为有才能。大臣们以能身体力行为有才能；帝王以赏罚分明为有才能。因为这种不同，所以有才能的君王能驾驭众多的能人。”（解读：《人物志》是三国时期魏国刘邵著。兼有儒、道、名、法、阴阳诸家思想，而受纵横家思想影响最多。是历史上第一部融人才学、心理学、伦理学和政治学等于一体而又充满纵横特色的著作。）
故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物之君也；无端者，事之本也。
译文，所以说，知人善用，是君王的准则；明事善理，是大臣的职责。无形的东西，才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事人情的根本。（解读：无形者，也可认为是无形的意志。）
鼓不预五音，而为五音主；有道者，不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。
译文，鼓不干预五音，却能作五音的主宰。掌握了君王准则的君主，不去做文武百官所负责的事情，才可以成为善于管理的君主。做君王的格守他的准则，官员们知道他们应当做的事，自古以来就是这样的。（解读：领导者重要的是管好人。）
先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。
译文，先王知道道理是这样的，所以，（他才会）使用不是他具有的东西，就像使用自己具有的一样。（善于这样做的）才是通晓君王准则的君王。（解读：故用非其有如己有之，这是一个非常重要的法则。这里的“有”是指：具有的才能，下文说领导者应如何对待财富时，则是指：具有的财富。）
议曰：《淮南子》云：“巧匠为官室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。
译文，议：《淮南子》说：“能工巧匠建造宫殿，做圆的东西必定用圆规，做方的东西必定用尺矩，做平直的东西必定用准绳。
功己就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之官室也。”
译文，东西做成后，就不会有人想知道规矩准绳的重要性，只知道奖赏工匠。宫殿建成，不会有人想知道是哪些工匠建的，都只会说这是某君某王的宫殿。
孙卿曰：“夫人主故欲得善射中微，则莫若使羿；欲得善御致远，则莫若使王良；欲得调一天下，则莫若聪明君子矣。
译文，荀子说：“若君王要想得到射箭能百步穿杨的人，就没有比用后羿强的；想要得到驾车到达极远之处的人，就没有比用王良强的；想要得到调令统一天下的人，就没有比用明辨真假、光明正大的贤明正直的人强的。
其用智甚简，其为事不劳，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。
译文，这样做花的心思很少，做事也不劳累，却能成就极大的功名。”这就是能用不属于自己的东西，就像自己拥有一样去支配使用的意思。
人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤，则贤者恶之，此功名之所以伤，国家之所以危。
译文，领导者不明白这个道理的，就不是这样做了。他们往往以自身为准则，不信任、重用有才德的人。不能任贤，那么贤者就会远离他。因此，功名、事业受到损害，国家、社会出现危机。
议曰：“《申子》云：君知其道也，臣知其事也。十言十当，百言百当者，人臣之事也，非人君之道也。”《尸子》云：“人臣者，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。”
译文，议：《申子》说：“君主知道君王的准则，大臣知道其所管的事。十种言行有十个官员去担当，百种言行有百个官员去担当的，是各级官员的事，不是君王所要做的。”（解读：1、十言十当，很多译本译为说话算话，也有其道理，但联系上下文，个人认为应当作不同的言行由不同的官员去处理，而不是领导者自己个个去面对。2、《申子》，战国时期的申不害作 ，属法家著作，已失传，比较完整的只有《群书治要》卷三六所引《大体篇》。）
《尸子》云：“人臣者，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。”]
译文，《尸子》说：“当臣子的，应当把举荐贤能为功绩；当君王的，应当把善用贤能才为功绩。”]（解读：《尸子》先秦尸佼作，属杂家著作。已亡佚﹐唯《 群书治要 》中尚残存十三篇佚文。）
汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竟劝，通乎用非其有也。
译文，商汤王和周武王一天就散尽了夏和商的全部财产，就把土地、财宝封赏给有功的大臣，举国上下没有敢不心悦诚服的。用亡国者的财产赏赐功臣，天下人都争相效命。这就是懂得使用不属于自己的东西的作法。（解读：前文讲的是领导者如何对待人，这节讲如何对待钱。）
[议曰：孙卿云：“修礼者王，为政者强，取人者安，聚敛者亡。
译文，荀子说：“修明礼教的君王为帝王；勤政的君王，国家就强大；取悦人心的君王，社会就稳定；搜刮民财的君王，亡国。
故王者富人；霸者富士；仅存之国富大夫；亡国富筐箧、实府库。是谓上溢下漏。
译文，所以，推行王道的国家老百姓富有，推行霸道的志士富有，仅存将亡的国家的官吏富有；将要亡国时，官吏的箱柜、库房塞满金银财宝。这就是所谓当官的‘富得流油’，百姓‘四处漏水’。
又曰：“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失。”
译文，荀子还说：“当皇帝的不谈论自己有多少财产，地方请侯不应讲求自己的利害，当官的不应计较自身的得失。”
昔者周厉王好利，近荣公，
译文，昔日的周厉王爱财，因而亲近建议他实行专利的荣夷公，（解读：荣公，荣夷公，是西周时期诸侯国荣国的第六任国君。他在周厉王后期得到厉王宠信，荣夷公教唆周厉王对山林川泽的物产实行"专利"，由天子直接控制，不准平民进山林川泽谋生。厉王听了很中意，推行了所谓的"专利"政策。还滥杀对此不满的平民。使得全国上下风声鹤唳，亲友、熟人相相遇都道路以目。）
芮良夫谏曰：“王室其将卑乎？荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也。而或专之，其害多矣。
大夫芮良夫劝谏道：“难道周朝的王室要衰败了吗？你亲近荣夷公这种利欲薰心的人，却不知大难就要临头了。利益，万物维持生存的东西，天地间共同包容承载的东西。你却妄图独占它，那可就后患无穷了。
天地百物皆将取焉，何可专也。所怨甚多而不备大难，以是教王，其能久乎？” 后厉王果败。
译文，天地万物都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占有呢？天下怨恨极多却又不防备大难临头，荣夷公用这种方法来诱导国王，这还能长久得了吗？”后来，周厉王果真被放逐了。
魏文侯御廪灾，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趋入贺曰：臣闻天子藏于四海；诸侯藏于境内。非其所藏，不有火灾，必有人患。幸无人患，不亦善乎。”
译文，战国时魏文候的国库发生了火灾，魏文侯身穿白衣，离开正殿，以示哀痛。大臣们都哭起来。公子成父却走进来祝贺道：“我听说天子的财富藏在四海，诸候的财富藏在其境内。不是财富收藏的地方，没有火灾，就会有人受伤害。幸亏没有发生人患，不也好吗？”
孔子曰：“百姓足，君孰与不足？”由此言之，夫圣王以其财赏，不与人争利，乃能通于主道，是用非其有者也。]
译文，孔子说：“老百姓富足了，君王会不不富裕吗？” 因此说，如果圣明的君王用他的财物赏赐，不和别人争夺利益，就能通晓君王的准则，也就是把不是自己拥有的东西当作自己的来支配使用。]
故称，设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。
译文，所以说，设立官位，分配职务，是君王的本能；委派任命官员，责令他们完成任务，是君王的本能；喜欢运筹谋略而不知倦怠，是君王的本能；宽厚容人来获得众人的拥戴，是君王的本能；将污垢包起来，把世疾隐藏好，是君王的本能。（解读：1、君之体，君王的身体，也就是说做君王的所以生存而应当具有的能力。2、含垢藏疾，本意是说应有包容的气量来对待污垢和世疾，现今是指包容坏人坏事。）
君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。
译文，君王具有君王的本能，他的臣子就会敬畏他又爱戴他，这就是帝王成就一统大业的原因。
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