一起讀經典《南禪七日》

普通人打坐可以達到通經活絡，強筋健體的效果，但作為一個學佛之人，佛法講究的是真修實證，除了明理還得證道，打坐得定就是關鍵的一關。

但從一個普通想打坐得定又談何容易，會遇到各種障礙和妄想的境界，從而無法得定，南懷靜老師告訴我們打坐修定的八礙八觸，就是幫助大家認識打坐之中遇到不同問題，心裡明白了這些障礙和問題，自然在實修中就能更智慧的去面對。

這個定靜的功夫在教理上，同事實上，我們先要認識修定的八個障礙，

修定八個障礙：憂、喜、苦、樂、尋、伺，出入息（出息和入息）

為什麼不能得定，譬如我們想靜坐，坐在這裡，為什麼不能真達到那個很好，最高的境界，那個靜，當然睡覺不是靜，睡覺是生活一個一個動態之一，不算靜，真達到了定靜的境界，不是睡覺，可是也不像現在這樣亂七八糟在思想，那個才是定，不能達到，有心理障礙，

打坐時不是在煩惱東就是煩惱西，不是想壞事，就是想好事，心理的現狀歸納起來，不是憂就是喜，譬如說，我現在想靜一下，不曉得靜不靜的下來，這個心理狀態就是憂，好像嗯不錯，感覺蠻好，已經在那裡亂了，這是喜，心理狀態，苦樂，這個腿子受不了，痛苦，或者哪裡氣脈走通了，享受，苦樂的狀態，憂、喜、苦、樂。苦樂一半是生理的身體的，一半是心理的，憂喜是完全心理狀況。

尋、伺漢代以後翻譯“覺觀”兩個字，唐代翻譯“尋伺”。心理的狀態，感覺，這個思想能夠知覺的，我們這個思想，就在自己腦子裡頭，心理上專門找一個東西，自己也不曉得找些什麼，都在思想不能夠停留，觀。還有個心理狀態，等待，譬如有時候，你們下了課站在門外，愣在那裡，人家同學過來問，你幹什麼？啊，沒有埃你真的沒有，可是你愣住了，那個心理狀態是“伺”，覺觀，這個伺包括尋伺二個字，是整個的身心兩方面偏重於心理、精神方面的，所以障礙我們不能得定。

最後兩個嚴重了，這個鼻子還要出氣，還要呼，還要吸，不能得定，那換句話說，真得定，鼻子呼吸停止了，幾乎停止了，所以不出息，不入息，不尋不伺，不憂不喜，不苦不樂，這八個障礙拿掉，才能定的一個狀態，這是一。

打坐的八觸：動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。

這還是簡單的歸類，我們這個打坐，初步學定，不管你盤腿也好不盤腿，真的進入那個靜定的狀態裡頭去了，那你的身體身心一定起變化，這個變化在佛學名詞叫八觸，觸這個字就是交合牴觸的意思，你們都在佛學院的畢業出來的啊，色、聲、香、味、觸，這個觸跟受兩個相對，觸受是什麼東西，拿現在的話，就是交感，這個電視的插頭一樣插對了，或者插不對了，插不對了電線要爆出來，你也受傷，插對了就通電了，都是觸的現象，觸是接觸，觸電這個觸。所以你真的對了，靜坐坐對了以後，你普通還做不到耶。