在我國近百年文化史中，李叔同是學術界公認的通才和奇才，作為新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而聞名於世。而這位曠世奇才人生鼎盛期選擇皈依佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，攀越另一高峰，成為世人景仰的一代佛教宗師，被佛教界奉為律宗第十一代世祖，其愛國的抱負和義舉更是貫穿了他的一生。
1918年的今天，是李叔同的出家之日。對他的突然出家，一直有各種猜測。今天我們透過他的作品，語錄和軼事等，或許可窺悟這位大師的些許心靈境界。
謹編此文紀念弘一法師。
年少時代：聰慧嚴教，心底裡已埋藏了佛教種子
李叔同出生津門鉅富旺族，祖父經商，其父進士，但身處豪門的他並非嬌生慣養而來。
翩翩少年郎
六七歲時，李叔同便跟隨年長12歲的兄長李文熙讀書，並習禮儀，其兄對他督教頗嚴，日常功課不得馬虎，進退禮儀更不可逾越，小小年紀便受如此嚴格教育，對他養成嚴肅認真的習慣大有好處，為他日後厚積薄發奠定了良好基礎。
8歲時，李叔同攻讀《四書》《孝經》《左傳》《爾雅》《文選》等；13歲讀《爾雅》《說文》等，習訓詁，攻書法，聲名漸起；15歲讀《漢史精華錄》等，16歲在輔仁書院，因年幼飽讀經史詩文，每次考作文，總有寫不盡的思緒，又無奈紙短文長，他就在一格中改書兩字交卷，因而博得“李雙行”的美稱。
值得一提的是，幼年李叔同，就受到了佛教的薰染。
據載，他降生之日，有喜鵲口銜松枝送至產房內，大家都認為這是佛賜祥瑞，後來，李叔同一直將這根松枝攜帶在身邊，終生不離。其實，李叔同父母都信佛，他小時候在家常“用夾被或床罩當袈裟，在屋裡唸佛玩”，學僧人作法。
志學萬里：思想進步，才華四溢，為我國新文化運動先驅者
17歲的李叔同，從天津名士趙幼梅學詩詞、辭賦、八股。從書印名家唐靜巖學篆書、治印，18歲時開始學習音樂和作曲。那時，康有為、梁啟超等倡導維新變法，對關心國事、憧憬未來又極厭舊制度的李叔同，很是興奮，且積極鼓吹新說，當時還刻了一方“南海康梁是吾師”印章，以示支持。
李叔同在東京學習期間（中）
二十歲時，李叔同與好友許幻園等結金蘭之誼，稱“天涯五友”。其後，李叔同的文人雅士日子是五光十色，與大畫家任伯年等設立“上海書畫公會”，與黃炎培、邵力子、謝無量等從學於蔡元培。1903年，李叔同與許幻園、黃炎培等人在上海成立“滬學會”，開辦補習班，舉行演說會，提倡婚姻自主等新思想。
那時候，李叔同創作了新戲《文野婚姻》劇本，寫了大量詩歌，還譜寫了《祖國歌》等廣為流傳的歌曲，他的藝術才華如同天上的新月，放射出奪目的光芒。
1905年李叔同赴日留學，次年在東京編輯《音樂小雜誌》，在東京參與日本名士組織的“隨鷗吟社”雅集，與同學組織“春柳社”，成為中國第一個話劇團體，演出話劇《茶花女》、《黑奴籲天錄》、《新蝶夢》等，他是中國話劇運動創始人之一。
“茶花女”劇照
回國後的李叔同，曾在上海城東女學授文學和音樂課。教餘，積極參加社會活動，是年加入“南社”，被聘為《太平洋報》主筆，兼編廣告、文藝副刊。與柳亞子創辦文美會，主編《文美雜誌》。
35歲時，他加入西泠印社，與金石書畫大家吳昌碩交往甚密，他創作頗豐，書畫名氣逐步達到高峰。
李叔同西畫作品
此時的李叔同，已在國內外聲名鼎盛，可謂人生華麗，在常人眼裡應是最得意時期。
遁入佛門：淨身佛教，再造人生高峰
有年冬天，大雪紛飛，舊上海是一片淒涼，好友許幻園站在門外喊出李叔同說：“叔同兄，我家破產了，咱們後會有期。”說完，揮淚作別，連好友的家門也沒進去。李叔同望著昔日好友遠去的背影，在雪裡站了整整一個時辰，隨後李叔同返回屋內，含淚寫下：“長亭外，古道邊，芳草碧連天……問君此去幾時來，來時莫徘徊”的傳世佳作，這曲“送別”被世人視為經典傳唱至今。
友人的離別，時局的淒冷，是李叔同看到了未來的無奈？還是自身特殊原因，冥冥之中突來感悟，另闢大道，選擇普度眾生的佛門而埋下的伏筆呢。
1916年，37歲的李叔同看到日本雜誌介紹“斷食”法，以修養身心，遂生入山斷食的念想。那年冬天，他到了杭州虎跑定慧寺，試驗斷食17日。入山前曾作詞：“一花一葉，孤芳致潔。昏波不染，成就慧業。”返校後他開始素食，對佛教“漸有所悟”。1918年的春節，李叔同在虎跑寺度過，並拜了悟和尚為其在家弟子，取名演音，號弘一。農曆七月十三日，入虎跑定慧寺正式出家。
從赫赫朱門到寂寂佛門，從翩翩濁世佳公子到戒律精嚴的苦行僧，這種巨大的生命跨越，超常的生活反差，許多人覺得不可思議，一直以來引發 了種種猜測：諸如家庭影響說，理想破滅說，經濟破產說，性格變態說等等。但這些說法大都以某一事實、現象為依據，加以邏輯推理與想象而成，但終不能自圓其說。
入佛初期，弘一法師除了閱讀僧人必讀的經典，進修博覽而廣納。他對佛學的貢獻，主要在律宗的研究與弘揚上，為振興律學，他不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。
中國佛教律學，有《十誦律》《四分律》《摹訶借祗律》《五分律》四大律，為弘揚律學，他窮研《四分律》，花了4年時間，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，合為精心撰述的兩大名著，為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，被佛教界尊稱為律宗第十一世祖。
人生境界：從精神昇華到靈魂，普渡眾生出苦海
李叔同學生豐子愷先生認為，人的生活可分三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教，李叔同將藝術昇華到宗教，是為了實現人生的最高境界。
從李叔同在不同時期的作品中可以看出，他一直在追求人生的圓滿境界和對社會的責任感。他的臨終絕筆“悲欣交集”充分反映出李叔同一生從認識自我，超越自我到最後的完善自我。
李叔同與歷史上的一些寄身於寺院“狂來輕世界，醉裡得真知”的智永、懷素，甚至八大山人等藝術家明顯不同，他做到了真正淨心佛門，超然塵外。出家後，他過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海。
他的一言一行，無不映照他的修為。
據載，弘一法師出家後，徐悲鴻曾多次進山看望弘一法師。一次徐悲鴻發現山上已經枯死多年的樹枝，發出嫩綠的新芽，便對法師說：“此樹發芽，是因為您來到此山中，感動了這棵枯樹，它便起死回生。”弘一法師說：“不是的，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來的。”
李叔同去學生豐子愷家，每次坐木藤椅時總要搖搖才下座，豐子愷剛開始不好問，但見他多次如此，就開口問他為何這樣，李叔同答道，這個木藤椅可能會有小蟲，這樣搖搖後這些小生命就跑開了，坐下去後不至於殺生。
李叔同在臨終時，要求弟子在龕腳墊上四碗水，以免螞蟻爬上屍身被不小心燒死，其善心可見一斑。
附：名流評說
魯迅：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”
太虛大師為贈偈：“以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。”
周恩來對曹禺說：你們將來如要編寫《中國話劇史》，不要忘記天津的李叔同，即出家後的弘一法師。他是傳播西洋繪畫、音樂、戲劇到中國來的先驅。
趙樸初：“深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧，無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。”
林語堂：“李叔同是我們時代裡最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。”
張愛玲：“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉圍牆外面，我是如此的謙卑。”
夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。”
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