禪修的發起，是要先有施論、戒論、生天之論的基本知見；也就是修行人要先能值遇真善知識和修禪環境的福報，守持最基本保持人身的五戒，不會有戒罪的障礙，才能好好地修定。經過正知欲界的過患，繫念修習相應的禪修，如數息觀、不淨觀、唸佛等，入欲界定；依欲界定得未到地定，再由未到地定次第獲得初禪乃至四禪。
如 龍樹菩薩開示：要得禪波羅蜜“要卻五事、除五法、行五行”。卻五事，我們可以看到 佛陀在要入涅槃時有殷重地開示：“汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。”
五事就是指：染著於色、聲、香、味、觸五境而起的五種情慾。
色慾，指愛著於男女色和世間種種妙色；
聲欲，指愛著於嬌媚妖詞、淫聲染語、男女情歌等聲；
香欲，指愛著於氣味芬芳之物，以及男女身體之香味；
味欲，指愛著於酒肉珍饈、甘甜酸辣的美食；
觸欲，是指愛著於冷暖細滑、輕重強軟等；這五欲能破種種佛事，所以 佛陀以五箭害身來比喻。但是如外道們禮拜觀想雙身像、明妃，又如外道所編的十六天魔舞，由十六位“明母”或者“天女”手持著各種樂器，穿著清涼，隨著特定的唸誦和音樂翩翩起舞；或者明妃都要以紅花等妙香塗飾，外道們要喝酒吃肉來強壯身體，這些都是為了要入於男女的觸欲中，也就是樂空雙運。這都和 佛陀的教示是悖離的，連 佛陀最後的教示都視之無物，如何能說他們是佛門的僧侶呢？
除五法，就是要棄除貪慾、瞋恚，掉舉惡作、昏沉睡眠、疑等五種蓋障。眾生無始以來即為此五種習氣所遮障而不能脫離欲界的繫縛、不能發起色界定，故五蓋又稱為性障。無學位聖者有五無學蘊，彌勒菩薩開示：五無學蘊。所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。
而貪慾和瞋恚會障戒蘊，昏沉和睡眠會障慧蘊，掉舉與惡作能障定蘊，疑蓋則於法猶豫而無法決斷，因此會蓋覆心性，無法成就解脫蘊、解脫知見蘊。所以 彌勒菩薩開示五蓋差別為：
一、為在家諸欲境界漂淪故，違背聖教，立貪慾蓋。
二、不堪忍諸同法者，呵諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法，立瞋恚蓋。
三、由違背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋。
四、由違背毘缽舍那故，立掉舉惡作蓋。
五、由違背於法論議，無倒決擇審察諸法大師聖教涅槃勝解故，建立疑蓋。五蓋的伏與除，因知見與次第而有所不同。
一切的凡夫未斷除我見，所以實證四禪八定時，都是降伏五蓋而非斷除五蓋。斷我見的人證得初禪，才算是初分斷除五蓋；求證二禪時，也要有相對應的必須要斷的比較細的五蓋；乃至實證三禪、四禪，都有相對應的五蓋要斷除。但是二乘聖者也只能斷五蓋的現行，而不能斷五蓋的習氣種子隨眠。再說，五蓋之首要為貪慾蓋，眾生之所以會在欲界(特別是人間)受生，除了乘願再來的大乘賢聖外，絕對是對於色、聲、香、味、觸五塵境界有所貪著；而其中最粗重難斷的貪著則是淫慾貪，是故經中言“人間的眾生皆因淫慾而正性命”。
因此修禪定的人，首先要把淫貪降到最低點，這是修禪定的人最基本的條件，再進一步壓伏欲界貪。初禪天眾已無需摶食，故已經沒有鼻識與舌識，所以想要證初禪境界可以先從香塵與味塵切入；雖然我們不是急著要修四禪八定，但是修學欲界定從這裡下手也是最容易的方法。在日常生活當中慢慢地熏習，從聞香不執著其香，嗅臭不厭惡其臭，粗茶淡飯不執著其味；所謂不執著並非沒有感覺或不分別，而是說順心境時不喜也不貪，違心境時不瞋也不厭離；換句話說，就是沒有所謂的喜或不喜。如此不斷地熏習，再透過無相拜佛動中取定的功夫，不假時日，定力增長的快速，自己都可以感覺到對五欲諸塵的貪以及瞋就不容易現起。
貪瞋不現起，身心就不容易疲憊；身心不易疲憊，就能夠壓伏睡眠蓋；又因為攝心為戒不會到處攀緣，就不會有掉舉、惡作的覺觀。如果修學到這裡，加上對於真善知識所教導明心見性的法能夠深信不疑，因此對於諸方大師的著作以及言說，能夠看得出來他到底有沒有證得禪定、有沒有初果、有沒有開悟明心，都能夠了如指掌，那這就壓伏了疑蓋。五蓋壓伏的過程，其實可以在無相拜佛中檢驗自己的定力，會發覺自己的妄念、雜念越來越少，定力越來越強，就表示已經漸漸地趣向初禪前的未到地定了。
而外道是要強調“大貪”，掉舉和沉沒的對治都是要維持於男女雙修的大貪境界。外道說：若於下門修細相者，觀想父母等至，溶菩提心成微細點，於鼻端處量如芥子。此復沉沒增上修上鼻端，掉舉增上修下鼻端。
由外道的說明可知，廣論中要學人斷除掉舉，其實是要斷除雙身法中的沉掉，永遠都要保持欲界中的淫樂境界，與四禪八定的修證完全不相涉。而更離譜的是，要以觀想雙身佛像交合受樂作為斷除沉掉的方法。外道導信徒觀想佛像是別有心機的，都是為了方便引誘學人墮入“密法”以後可以隨召隨到。
接下來，我們來說行五行。龍樹菩薩開示：若能呵五欲，除五蓋，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心；行此五法，得五支，成就初禪。欲，名欲於欲界中出，欲得初禪；精進，名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食、攝心，不令馳散；念，名念初禪樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴；巧慧，名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失；一心，名常繫心緣中，不令分散。
在修行的過程當中，如果想要修行得力，希望能夠快速有禪修的體驗，一定要呵五欲、除五蓋、行五法。由於呵五欲、棄五蓋、行五法可以發現它有一個共通點，就是要舍掉對欲界的貪愛。
今天如果能夠舍掉對欲界的貪愛，自然就能夠不受欲界的繫縛，也因此欲界定的發起，就是入於初禪的前行。既然說要發起欲界定，它的果報就是在欲界天；那麼我們來看一看欲界天天人，他們的男女欲是什麼樣的狀況？欲界天的天人，他們的男女欲：四天王天、還有忉利天是和人間相同，但是他們只要風氣洩出，熱惱就除滅，不會有不淨流出；而夜摩天人是相抱成就，兜率天人是要拉一下手，化樂天人只要相對笑一下，那他化自在天人只要看一下就好了。由這樣的一個差別性，您是否會發現：三界愛的粗重繫縛越少，他的境界就越高。如果完全沒有男女欲的貪愛，就可以入於初禪天了，所以 佛陀開示：比丘離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。所以初禪天又稱離生喜樂定。
除了上面所說的五法以外，善知識在教授我們修學無相憶佛唸佛的時候，特別提示學佛人應該要遠離“三毒心、攀緣心、覺觀心”。三毒心，就是貪、瞋、無明；攀緣心，就是心不斷地隨著六塵境界轉；覺觀心，就是心裡面想要求感應，一直在觀察有沒有特殊的境界相現起，如見光、聞聲、嗅香。而這三種心，不但是修止觀的大忌，也是參禪者一定要避免的。
各位菩薩！由以上的說明可以知道，所謂欲界定的輕安發起，由輕安這兩字，是舍粗重而來。
而這個粗重是依於人間五欲的粗重而說，但欲界定仍然是在欲界的境界中，如果沒有正知見為助因，就會很快的退掉；如果有正知見的教授，就成為能夠伏除煩惱的動力。也就是，輕安是可以由正知見為導，而因為五欲、五蓋等伏除，所以能夠發起輕安；更能知道發起輕安它是一定要有前行的預備工作，如果發起輕安不是依於前行的預備工作，那就不可能發起輕安。
由我們剛剛以上的說明，您是不是已經正確知道在修禪定的一個過程當中，首先我們先要能夠知道欲界的過患，而欲界的過患最粗重的就是人間的五欲，而人間的五欲最粗重的就是男女欲。在修學的一個過程當中，如何突破男女欲粗重愛的繫縛，而能夠不再為這種熱惱所纏身，這就界定於您能不能夠生到欲界天，漸次地遣除粗重繫縛；乃至於斷掉男女欲的粗重繫縛，而能夠入於初禪天；到了初禪天就沒有男女相，因為初禪天人都是以禪悅為食。而這些知見有了，您就不會再被邪見所導，也不會被假名善知識所籠罩。——云何能得輕安
閱讀更多 佛法 的文章
