孔子《易傳》說：“自天佑之，吉無不利。”這是大家所祈望的，但是，怎麼樣才能夠自天佑之，吉無不利呢？
這句話的全文是：“是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以自天佑之，吉無不利。”這句話已經很清楚地講了，如何能夠“自天佑之，吉無不利”。
首先得知道，什麼叫君子？
君字，從尹從口，尹為以手執筆，就是耍筆桿子的，引申為治理，口為發佈命令，所以，君的本意是處上位行政令的人。子是尊稱。所以有“君子勞心，小人勞力”之說。孔子這裡所言的君子，並不僅僅是指處上位進行管理的人，更多的是指合於道合於德的人。同時，易經是崇陽抑陰的，把陽稱為君子，把陰稱為小人。
那些有道德的人，他們能安然的閒居一處，靠的是什麼呢？是“易之序”，易經是宇宙科學，講究時空與方位，在時間上來講，有一定的時序，如春夏秋冬，在方位上來講，有東南西北，易之序，就是易經所展現出來的時序與位序。
比如水山蹇卦，蹇者難也，是險難之義。為什麼是險難呢？因為，蹇卦所對應的時間是十一月，正是寒冬，陽氣至弱，秋收冬藏，這個時候，不宜有大的作為，應該貞固不動，韜光養晦。而到了師卦，對應的時間為四月，此時立夏，利於陽動，所以，可以有所作為了。這就是時序。
“初難知，上易知；二多譽，五多功；三多兇，四多懼”，這個講的就是位。家人卦彖曰：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”這個講的也是位序。“潛龍勿用”，“亢龍有悔”，也是因為位序的緣故。再比如，天地否，地天泰，這也同樣是因為位序的原因。一個否，一個泰，因為位序不同，所以結果天壤之別，所以就知道位序的意義了。
[所樂而玩者，爻之辭也。]那些君子，閒來無事，就把玩易經的卦辭，以此為樂。象孔子，玩易經玩得手不釋卷，韋編三絕，可見對易經的推崇與喜愛了。所以說，現在還有人把易經看作是迷信的，也真是無聊了。老子講得好：“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”真正的君子，在上位的人，都是好易經這口的，而那些普通人，反而對此嗤之以鼻，不屑一顧，這也正是普通人之所以為普通人的原因了。
卦辭爻辭，是古人對於易經的解讀，通過對卦爻辭的品評，可以更好地理解易經所隱含的天道。注意孔子這裡用的是“所樂而玩者”，用的是樂和玩。這就是學習易經的態度。不要太痴迷，太痴迷就著相了，也不要不當回事，那樣就太無知了，更不要把易經看作是純粹的知識，那樣就太無味了。真正的易經，既象一個謎，又象一局棋，真正的樂趣是遊戲其中。這樣子來學易，就很有意思了。
我們要知道每個卦的卦辭和爻辭就是對卦和爻的推演，離開卦象和爻處的時空位，就無法推演卦爻辭。所以我們解讀卦或爻時，切不可離開八卦的卦象和64卦中每卦的卦畫。而卦爻辭又是我們解卦的一把鑰匙。它們是一體的。而孔子及其弟子沒有對易經的經文作任何改動，只是把它引用到人事和社會方面來，意在反映人與自然的協調統一。我之所以在這個卦這個爻時寫下讀易解易的要則，是因為我看了許多書和作者對此爻的多種解釋，它們都有自已的解讀方式，只要符合易理，符合全卦的中心，符合爻的特徵，我們就不能去否定別人的，“易”本來就是“變”，是“與天地準”的；“易”本來就沒有說“對”和“錯”，對和錯是人加上去的，因為人有情感，它寫出來的和做出來的，都是它的思想的反映。“易”講的是客觀存在，它強調人的思想要與客觀存在一致，人要努力奮鬥，去揭開事物的本質及其規律，並“與天地準”，這就是《易經》的經文所倡導的，它也揭示出了事物演化的方程式。
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