公元1522年至1566年，是我國明朝的嘉靖年代，畢業於國子監的知識分子韓承訓生活於期間。韓氏自曾祖韓斌、祖父韓輔、至父親韓璽，均為朝廷命官，鎮守遼東。在遼陽城那座深宅大院長大的韓承訓，沒有繼承家族的尚武之風，愛的卻是舞文弄墨的文人生意。如果說祖上“外抗夷虜、內撫軍士、政理民安，卓有能聲”，那麼，承訓之輩通過自己的詩歌將家鄉的風光名勝描摹在案，讓後人對人傑地靈的遼陽感悟得更為具體和深入，也可謂功不可沒。這就是韓承訓留給我們的“遼陽八景詩”。
一、《望京傑構》：
身在江湖心在廟，登樓見日動長謠。杖藜嘆世惡長苦，授簡題詩興亦遙。畫棟珠簾江渚映，城高徑仄旆 旌搖。憑高欲上呼閭闔，遼水東西盡寂寥。
這一景是遼東都司鎮城上的西南角樓望京樓。其時，遼陽城儼然一座軍城，衙門林立，戒守森然，城牆巍巍，角樓高聳，難以讓人或欲駐足其下，或欲登臨其上。
二、《廣佑雄圖》：
西北禪林出廓偏，當階寶塔對金仙。頂蘆月在光同照，層鐸鍾虛韻獨傳。立地卻愁鰲揹負，凌霄應礙鳥飛 還。轉輪還是推來易，誰與蒼生結善緣。
這是對白塔及廣佑寺的描繪。其時，它們立於西北城郊。白塔修建於遼代，高70.4米，8角13層，密簷式磚木結構，由臺基、須彌座、塔身、塔簷、塔頂及塔剎6部分組成。廣佑寺殿宇、廊房、僧舍俱全，其中“護敕聖旨一道，碑坊一架，山門3間，天王殿5間，敕香亭3間，鐘鼓樓2間，碑亭4座，前佛殿5間，中講殿7間，轉輪藏樓5間，大悲殿5間，地藏殿3間，伽藍堂3間，祖師堂16間，禪堂16間，齋堂僧房44間，殿主房3間”。真可謂塔高自留佛影，殿廣隨之煙生。
三、《太水環帶》：
燕丹昔日避秦兵，衍水今傳太子名。渠口遠從千澗出，邊頭近倚一川平。斯干自入維熊頌，如帶應同白馬 盟。向晚渡前爭利涉，隔林煙雨棹歌行。
太子河水如此蜿蜒而來，在古城的東、北、西三側橫成湯湯大波，又那樣蜿蜒而去，何況環抱古城的河水又承載著燕太子丹的悲壯故事！
四、《千山列屏》：
層疊千山五寺藏，石門南面儼成行。銀屏冬去雪山闊，錦帳春回金谷長。嵐暗虎龍深隱伏，氣蒸雲雨結微 茫。無人拈出生花筆，辜負當年五色祥。
千山是東北名山之首，雄踞於遼陽城南，無論山水，無論廟堂，做為一景，無可生疑。
五、《香巖幽夢》：
香巖高聳映中峰，左右坡陀建寺重。火宅無期僧自定，燈朝有夢佛留蹤。笙簧松遠飛巢鶴，雲霧潭深睡伏 龍。始悟無生原不染，頓令心地欲相從。
這一景為千山香巖寺，是元代高僧雪奄的苦修之所。《遼陽縣誌》載：“寺當山陽，山花極盛，春夏之交，滿山花開，香氣氤氳，故名香巖寺。昔人謂香巖寺中名勝最多，為一山之冠。蓋龍泉至狹，大安近險，祖越亦少紆迴，惟香巖外境既曠，近復雙巖夾護，鳥道千盤，如往而復，萬樹參差陰翳，時有怪石出沒其間。”
六、《華表仙因》：
丁令千年已化仙，歸來軼事古今傳。泠泠仙語人民後，戛戛鶴鳴城郭先。石磴長苔青潤露，丹爐絕火紫銷 煙。秦皇漢武俱成誑，韶舞歧鳴鳳可甄。
這一景，一說為華表山，即今遼陽城東邱家堡子後山；一說是華表柱，在遼陽城內旗倉衚衕。不過承載的都是《搜神後記》中“丁令威”的故事。相傳成仙化鶴的丁令威，因思念故鄉，於某一天由修煉的靈墟山飛回來，駐足高處，望目瘡痍，頓時悲從衷來。
七、《首峰泉瀑》：
首山地抱自逶迤，遠望昂頭似建旗。臺號青雲來不定，泉飛白水去如斯。因知魏將連營處，並憶唐王駐蹕 時。惟有城名今異舊，中原棄地使人疑。
比之千山勝景，首山更近於遼陽城。它踞於城南7.5公里處，因是千山群峰之首而得名。東連綿延丘陵，西接坦闊平原，風光秀美，故事複雜。
八、《陀洞懸珠》：
佛洞高梁景物殊，洞簷平湧石如珠。只將金蓖開蒙眼，更揭尼珠照昧途。在石恐隨雷雨動，懸巖端與月星 符。登臨身在浮雲外，為取瑤華詠步虛。
詩中說的是，遼陽東15公里，鳳凰山南麓，南臨太子河，有大小18洞，皆橫列于山巖。其第八洞為嫘祖洞，有佛像，頭戴道冠，頷垂髯；且存一圓石，虛懸若珠。今人也叫羅祖洞。隨著時光的流逝，明代的遼陽八景大多已不復存在。千山和香巖寺二景現劃列於域外，望京樓毀於明末的戰火，就連其時的堅城固堞也片瓦不存，廣佑一景只存白塔而消彌了殿宇，“華表仙因”和“陀洞懸珠”也是模糊的遺址罷了，只有太子河和首山在焉，然而也難免水瘦泉涸、山矮峰禿。時間一分一秒地走著，似乎什麼都不曾銷燬，然而，改變一切的也正是這一分一秒走過的時間。從某種意義上，時間又可以造就一切，其中就包括“失卻”。因為失卻，人們才有懷古的幽情。
好在韓承訓的八景詩還完好如初，它們在歷史的長河裡，行駛了300多年，與一代又一代的後人晤面。細讀韓承訓的狀景之作，我們知道，他不是就景寫景，做一番自然主義的掃描，而是更多地灌注了歷史故事、神話傳說以及個人的思想情感。他表面散淡於江湖，內心卻懸繫著廟堂。在望京樓上“杖藜嘆世”、呼喚閭閣。面對廣佑寺的宗教建築，感慨“轉輪還是推來易，誰與蒼生結善緣？”如同寫到衍水自然會聯想到悲壯的燕丹，那麼描寫首山仍然把久遠的戰爭故事當做素材，則不會再是詩筆的自然而然。看得出來，詩人原來是注重景物的人文氣象，他在有意地營造著自己的心中之景。的確，自然的景物也許會變異和消失，而詩中之景物卻會“活”到永遠。
星移斗轉，距離明代詩人韓承訓之後160年左右，清代的遼陽又產生一位才子，他就是王爾烈。早年的《遼陽縣誌》稱譽其為“詞翰書法著名當世者，清代第一人”。這位活躍於清朝乾隆、嘉慶年間的“關東才子”，也用詩筆記錄了其時的“遼陽八景”，成為後人探尋遼陽發展歷史的寶貴資料。
清代的遼陽八景，已經與明代的大相徑庭。這也許緣於社會的變遷、時人觀念的異化，今日之水並非昨日之水了。通過王爾烈的詩篇，我們知道清代有如下的景物取得人們的共識。
一、《華表仙莊》：
丁郎令威在何方？指點晴雲山氣香。
憶古常存清幽地，思緒更比霧繚長。
這顯然是指旗倉衚衕的那一根華表柱。相傳丁令威化鶴歸鄉時，駐足其上。其實是後人為了紀念丁令威，而立下的牌坊，是人文色彩極濃的一種寄託而已。王爾烈還有一首《來鶴亭》，寫的也是這一景物：“襄平城廓近山垠，丁令威來華表存。五剎不聞留姓字，千年何處覓兒孫。靈波渺渺煙雲幻，僧塔壘壘草樹繁。誰共青山不生滅，鶴來應為問真源。”稍後於王爾烈的道光年間遼陽名士馬王孚琳也有一首《華表仙莊》：“欲尋令威宅，步上東門道。人民冢尚存，柱無舊華表。空傳歸來時，勸人學仙早。何如管幼安，故井只令好。”相互對照二詩，看來這一景緻大約毀於嘉慶末年。
二、《龍王夜渡》：
魚燈蟹火幾約同，繁星孤月夜排空。
得系葉舟煙波裡，始知畫圖搖其中。
明月之下，高麗門外，龍王廟前的渡口，船舶往來頻繁。舉燈細看，船伕老者朦朧若仙，令人頓感神秘。加之城廓黑黝，漁火溫紅，更使此景韻味悠長。
三、《神燈孤照》：
當是神靈做此遊，或明或滅猶螢流。
莫向飄渺尋仙境，但識人間有古州。
在城內西大街，時人常於夜裡看到燈火明滅，或一或二，幻化無常；欲鬼欲仙，叫人羨懼交疊，因而逾加美觀。
四、《白塔晚晴》：
拔地擎天浩潔身，更有流波漱凡塵。
待到霞霓拂盪日，自有佛歌磬敲雲。
白塔是永遠的白塔。夕陽西下，白堊生輝；餘霞成綺，塔披紅裳。再把此刻的塔影投射到不遠處的溪流之中，又響起一片悠悠的佛樂，一幀人間奇景驀然落成。
其五為《魁閣凌霄》：
本是魁星筆若刀，理斷亂雲獨佔鰲。
果得功名思何就，莫負光景夕與朝。
其時城東南角城基之上，豎著一座魁星樓，形制為八角二層。魁星木像設在上層，單足立於鰲頂，不言自名為獨佔鰲頭之意；魁星左手執印，右手握筆，加之可以旋轉，活生生一幅點狀元之狀。遊人憑窗遠眺，山水城廓盡收眼底；清風撞懷，情愫思緒飄然胸間。
六、《雙橋臥虹》：
臥虹雙橋有似無，雲遮霧纏影疏疏。
流連八步登踏處，已是天庭戶垂珠。
城西門外，關帝廟前，護城河上，兩座石橋相鄰，間距僅有八步。雲霧之中，躬起的橋身似有似無；若在夜晚，立於雙橋，對望廟宇人家，分不清燈火星光，情景極好。
七、《松柏琴聲》：
松柏風聲琴自含，隱約清淺都是弦。
此曲本當人間有，撥弄思絲看流年。
其時在大西門處建有“西會寺”。院內那棵蒼然老松，不知何時樹幹中空，並寄生一棵柏樹，雙雙枝茂葉盛，此為一奇。微風襲來，松柏相激，錚鳴琴響，天籟盈耳，此為一妙。奇妙合璧，可視可聽，當為大美。
八、《首山樵唱》：
擔樵過山盡秋花，小道彎曲石邊斜。
人至輕鬆復幻化，理過雲紗理霞紗。
首山東麓觀音閣碑記載，相傳昔有仙人打柴于山後，常常歌唱於夜間。歌聲悠揚，醉於聽者，然而卻只聞其聲不見其人。此美景實為美聲。
透過上述的八首詩，再與明代的八景比較，可以知道，王爾烈時代的遼陽八景有了新的特點。其一是翻新了內容：除了白塔、華表、太子河、首山依然保留，其它四處都是新的；既使前者，也在表現細節方面，做出了新的突破，既更局部、更具體了。比如，太子河只是那個既定的渡口、渡船、船伕活動的背景，而把漁火、繁星、葉舟放大成讓人注意的景觀。其二是縮小了範圍：八個景點中，除“首山樵唱”稍遠一點（但也比明代八景中的千山近許多），其它的都設在城內或城郊，且東西南北中錯落有致，整個地把遼陽城點綴得趣味盎然。這樣佈局的景點，既美化了城市，也方便了遊人。其三是強調了時機：幾乎每一景點，都有最佳的觀賞時機，比如，遊“華表仙莊”最好是天晴氣朗，看“龍王夜渡”當然要在月明之夕，觀賞“松柏琴聲”需要微風相助，把玩“白塔晚晴”選在黃昏的河畔是最好的。其四是突出了神秘感：每一個景點都有一層濃厚的神秘色彩，或如鬼如仙，或似真似幻，比如“神燈孤照”總讓人感到一種溫暖的森嚴，“魁閣凌霄”讓人難辯天上人間，“雙橋臥虹”也叫遊人產生不知身寄何處的慨嘆，“首山樵唱”那實有卻無的樵夫不能不引人發出空茫之思。
如果把“清代八景詩”與“明代八景詩”兩相對照，似乎王爾烈的篇章更多地注意了抒情性，而韓承訓的作品突出地闡釋了某些道理，這也許是社會環境、詩人的個人學養和愛好使然。韓承訓生活於明朝嘉靖年間，社會動盪，王朝沒落，自高祖至父親均為武官，其個人為監生身份。王爾烈名噪清朝乾隆、嘉慶時代，大半年華都處於盛世，累世文臣之家的影響深厚，其個人中舉人、及進士，歷官刑部主事、甘州知府、翰林院編修、陝西道監察御史，累遷內閣侍讀學士，飲譽關東，名震江南，為飽學之士。明代遼陽八景，不虛不惘，先於韓承訓的詩筆而存在。清代遼陽八景，多有牽強，想必是後於王爾烈的贊詩而發揚光大。這樣，韓承訓在對客觀的描述中就注入了“理”的成份，王爾烈在對主觀的開掘中便填加了“情”的因素。於是，明清兩代的遼陽八景及其詩作，自然就各有各的不同了„„
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