唐山皮影
唐山皮影，因其以樂亭、灤縣一帶的語言音韻為其音樂特色，所以又叫“樂亭影”、“灤州影”。它是一種集光影、舞美、雕刻、音樂、操縱、說唱等為一體的綜合性表演藝術，流行於我國華北、東北等廣大地區，是中國皮影戲中影響最大的種類之一。
唐山皮影是由宋代、元代的中原皮影流入北方後，在明代受灤州語言影響而形成的地域性民間藝術形式。清代的200年間，影卷創作數量、質量均較高，是唐山皮影戲發展壯大最顯著的時期。
唐山皮影戲的影班最少由六人組成，一般為七、八、九人不等，俗有“六勞七閒”、“七緊八慢九消停”之說。其分工為拿影、貼影各一人，打鬨子（鼓師，兼打大鑼、鐃鈸）一人，拉弦一人，專門配唱者二到五人。除弦師外，其他人均兼演唱。演出的劇本被稱為“影卷”，從現存的影卷看，其故事涉獵的歷史範圍很廣，從商周一直到明清。其題材更是多樣化，有歷史演義戲、民間傳說戲、武俠公案戲、愛情故事戲、神話寓言戲等，包羅甚廣。
詩說影戲
近日，在冀東地區的古籍資料中，筆者驚喜地發現了這樣兩首記載當時灤州皮影演出盛況的詩。其一：
《影戲同笠泉給事作》
黃門示我影戲詩，好句絡繹雲煙馳。聲情伎倆寫已盡，我即欲和其何辭。吟哦再三興忽發，俯仰身世為籲嘻。登場傀儡昔所賤，鮑老猶是木偶為。脫略形骸借離照，今之為此乃更奇。畫皮剪紙作人樣，面目僅許一半窺。貂蟬兜牟虛異表，紅裝綠鬢空媚姿。悲歡離合本人事，一一乃以影取之。魚龍曼衍備百戲，倏忽變幻系一絲。左牽右掣逞匠巧，樓臺蜃氣飛煙炊。鳴鉦擊鼓雜絲竹，村謳俚倡爭啞咿。百年泡幻忽有覺，身輕世事其如遺。衣冠面目不自鑑，背燈取影良可悲。從人牽曳孰好手，顛倒合受兒童嗤。我歌妄擬繼君後，應笑掇拾譏詅痴。
這是一首七言古詩，作者史一經，字研餘，號君牧，江蘇溧陽人。據《洮漁遺詩》，詩作於咸豐丙辰（1856）正月，地點灤州。
其二：
《影戲和焦笠泉》
傀儡跡久陳，土風競新穎。人生已如戲，作戲更因影。紛紜腳色殊，像人誰作俑。妝從半面窺，意可全神領。具體嗤相皮，（人物皆以驢革為之。）牽絲走不脛。朝映白日光，暮照華燈耿。帷幄資運籌，機關鬥捷警。如作廣寒遊，仙隊霓裳整。又如海市中，奇觀樓閣迥。繪色兼繪聲，俚謠雜巴郢。悲歌燕趙多，靡曼鄭衛等。嬉笑與怒罵，淫哇間悽哽。亦能寓勸懲，善惡昭鑑炯。報賽盛春秋，醵金糜市井。觀者如堵牆，無眠喜夜永。割席男女分，攜手兒童並。悠揚絲竹音，點綴枌榆景。身世感如斯，當前皆幻境。雲煙過眼空，熱鬧回頭冷。可惜矮人多，觀場茫不省。
這是一首五言古詩，作者張山，字景君，樂亭人，是“京東第一人”史夢蘭的得意門生。
史一經的詩描寫了灤州皮影影人的製作、操縱表演、舞臺佈景、演唱配樂等。張山的詩對此描寫得更為生動，還突出了皮影演出時男女分席、兒童攜手、觀者如堵的火爆場面。此外張山的詩還強調了皮影劇目的社會教化功能：“亦能寓勸懲，善惡昭鑑炯。”
張山是樂亭人，看來對家鄉的皮影更為熟悉，所以詩中的描摹更為真切。史一經是外鄉人，此前應見識過其他地方的木偶戲，可是看了灤州皮影的演出後卻倍感新奇，嘆曰“今之為此乃更奇”。當然，二詩又都必然地因觀影劇而生髮出人生如戲的感慨，諷喻世人要以影人自鑑，莫要只顧觀場取樂而忘記自省，莫要迷失自我而成人生的傀儡。
詩者何人
咸豐四年（1854年），山西高平舉人祁之鑅（字季聞）署任樂亭知縣，溧陽史一經（字研餘，號君牧）隨之任幕佐。不久，史一經與史夢蘭既結摯友又認同宗，交往十分密切。
祁之鑅後改任灤州知州，史一經亦隨之前往灤州。刑科給事中焦友麟時在灤州公幹，遂與祁之鑅、史一經、史夢蘭、張山等人結識，朋友之間交往密切，唱和不斷。
咸豐丙辰年（1856）正月，焦友麟觀賞灤州皮影，之後賦詩一首《影戲》以紀演出情況，並把詩抄寄給朋友。史一經、張山收到後分別寫了和詩。
詩中所稱的“笠泉給事”“黃門”“焦笠泉”指的就是焦友麟。焦友麟，字子恭，號鐵珊，又號笠泉，遼西朝陽人，道光癸巳進士，歷官刑科給事中，擅詩，著有《鑑舫詩存》。可惜這部詩集已亡佚。
史一經去世後，史夢蘭於同治十二年（1873年）出資刊刻了史一經所著《洮漁遺詩》四卷，其中包括《小滄嶼山房詩存》二卷。《影戲同笠泉給事作》就收在《小滄嶼山房詩存》裡。張山的《影戲和焦笠泉》則被史夢蘭收入了《永平詩存續編》。
焦友麟的《影戲》詩今天看不到了。幸好史、張二人的和作保存了下來，能讓我們今人從中領略160年前灤州皮影的演出景況。這也要歸功於史夢蘭對鄉邦文獻的整理、保存。
（作者：石味詩，河北省唐山市工信局幹部）
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