【共讀內容】
9.23 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
【導讀學者】
陳贇：華東師範大學哲學學院教授
吳亞楠：南開大學哲學學院講師
【晨讀筆記】
杜英：
【論語晨讀】第870天
吳亞楠：
各位師友，早上好。今早與大家繼續一起學習《論語·子罕》第23章。（因為過會有事情需要處理，故而今日提早些將講稿先呈列出來）
原文：子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”。
此章主旨可概括為四個字：“及時勉學”（朱子）。對此如何理解，根據各家註解，我們可以從以下三個方面來把握：
一、從本章的言說方式看其初衷首先，夫子此處之言顯然可以分為兩個部分：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”此為夫子之“勉勵”或“激厲”；“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”此為夫子之“警戒”或“戒飭”；但兩個部分並非截然分開，有揚有抑，有正有反，於此更可見夫子勸誡後學之苦心。
對此可參看以下註解：1，《論孟精義》：楊曰：…葢聖人與人為善，又惡其怠而止，故抑揚其詞如此。,2，《論語解》：…辭氣抑揚之間，學者所宜深味也。3，《四書大全》：雙峰饒氏曰：曰可畏，期望以勉勵之；曰不足，畏絶望以警戒之。4，《四書通》：黃氏曰：前兩句激厲之也，後兩句戒飭之也。聖人於後學拳拳如此。
二、本章所揭示的時間過程中的聖學工夫之開展這是本章的重要意義。如果說22章側重強調聖學終始之義，那麼此章則將聖學工夫對應於不同年齡階段而給以具體的描繪，如此而作可以達到兩個目的：其一，既然不同年齡階段各有不同之特點，故而應據此定位不同階段用功之作用；其二，此亦構成為一客觀之標準，反而審視於自我用功之有力無力與得失所在。
下面，以各家註解為主，將聖學工夫與年齡階段分別對應而略作陳述；陳述之後再作總結：
1，少時《論語註疏》：正義曰…後生，謂年少也。《論孟精義》：範曰：凡人進德必在於少之時，舜二十以孝聞，顔子十八天下歸仁焉。《論語學案》：君子終身造詣皆自後生中發軔，從此自棄便無長進之機，必墮落人後者。故曰：少壯不努力，老大徒傷悲。
小結一：一生造詣，奠基少時；年富力強，惜時而進。
2，三十——四十——五十（1）三十、四十：《論語全解》曾子曰：年三十四十之間而無藝，則無藝矣。（“藝為所學之業”）（2）四十：《論語全解》：子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
（3）四十五十：《論孟精義》呂曰：四十五十血氣盈而將衰，好惡習而成性，善惡已定，幾不可易，故無聞者不足畏，見惡者至於終。《論孟精義》謝曰：四十五十，血氣向衰，猶不聞道，則終於此而已矣。《論語註疏》：…至於四十五十而令名無聞，雖欲強學終無成徳，故不足畏也。《四書通》：馮氏曰：…若夫四十曰強，血氣定也；五十曰艾，血氣衰也。定則不進，衰則有退。至此而德行無所聞則止於此矣，無足畏也。《四書通》：顔子年未四十已以德行聞，獨不幸而早死爾。年四十五十而無德行之可聞者，雖幸而生，無足道也，則亦無足畏也。
（4）五十：《王制》：五十始衰。《集註》、《論語全解》曾子曰：五十而不以善聞則不聞矣。
小結二：三十用功，學見初成；四十之際，善行當著，無惡行而見憎；五十既至，血氣轉衰，善惡已定，再難強學。
3，故而總結以上兩個階段，聖學工夫在時間中的展開應當如下：一生工夫，奠基少時；三十用功，規模初就；人至四十，期其秀實；勿畫勿止，五十令聞。老而無聞，終無成德。
三、兩個需要注意的問題1本章意在“及時勉學”，尤其警戒“後生雖有美質而悠悠嵗月”，但並非一意否定四十五十用功之必要性；如《論語解》：“…雖然，有至扵四十五十而知好學，如《中庸》所謂困知勉行者，聖人猶有望焉”。
2，本章之發明可分兩個角度：四十之前，著重“方進之意”；四十之後，強調秀實有終。如《四書大全》：“問：‘後生可畏，是方進者也。四十五十而無聞，是中道而止者也。’朱子曰：‘然’。”
四、最後，通過以上分析，最後我們可以把本章“及時勉學”之主旨，再做具體落實和總結：儒者工夫，及時惜時；少壯之功，聖學之基；四十五十，苗而秀實。勉勵警戒，聖心良苦；後學用功，於此深味。
以上是目前對此章的基本理解。請陳贇老師再做批評指正和補充。亦請各位師友再做批評指正和補充。謝謝！
陳贇：
吳老師講得很詳盡了，各位吟頌得也很好！
錢穆雲：無聞有兩解：一，無聲聞於世。一，謂其無聞於道。今從前解。
聲聞、令聞，是以德音而聞，還是以藝業而聞，有這兩種理解。
孔子所勉後生向學，所學何事，與此聞字是否相關？這是可以作為問題提出來的。
但無論如何解答，此章主題均在勸勉來者勵志於學。這一點吳老師所講已經很到位了。沒有特別的補充！
朱熹所云：“以此警人，使及時勉學也”，可謂深切。
劉國慶：
謝謝各位老師導讀[玫瑰][玫瑰][玫瑰]，我說幾句個人看法，敬請各位詩友指正。[抱拳][抱拳][抱拳]
本章文義淺顯明白，似乎可以如下翻譯：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麼知道他們將來不如我們今天呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了。”但此段文義，卻有不少讓人生疑的地方。第一個不太嚴謹的地方，是後生可畏的“畏”。孔子說後生之所以可畏，是因為他們可能會有更大的成就。問題是，有更大的成就，作為老師不該高興嗎？怎麼反倒是負面的情緒“畏”呢？學成君子人格之人，成就仁德，對人純愛而已，親近還來不及，怎麼會“畏”呢？
第二個令人生疑之處，是“無聞”。孔子追求個人的聲譽“名”，但卻反對沽名釣譽而得來的名聲。對後邊這種與實不相稱的“名”，孔子稱之為“聞”。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。子張問：“士何如，斯可謂之達矣。”子曰：“何哉，爾所謂達者?”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。”而在本章中，孔子的“聞”，肯定是既包括“名”，又包括“聞”的，和孔子把這兩者做出區分的一貫立場並不相同。
第三個令人生疑的地方，是對年齡和好學的關係。“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”意思是說，如果四五十歲還沒有什麼名聲，哪怕將來再學習，將來也不會有什麼大出息了。但孔子自己的態度，確實鼓勵在任何年齡都要努力學習的，並不是四十歲以後就不學習了：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”孔子對周文王欽慕備至，對文王和姜太公的故事，必是耳熟能詳。孔子肯定知道太公七十遇文王，在那之前，並沒有很大名聲的。後來，太公的成就，難道不是讓人敬佩的嗎？
有這麼多令人懷疑的地方，論語的作者為什麼還要把這段話編到論語裡呢？我們需要看看孔子說這段話的具體情境。顯然，這段話是對“後生”，也就是年青人說的。說的目的，是讓他們好好學習。要鼓勵他們好好學習，就需要讓他們知道自己有遠大前程“後生可畏”，但如果他們覺得自己“可畏”了，也許就會覺得不抓緊時間學習也沒有關係，時間有的是啊！因此，孔子還得告訴他們時不我待，如果到了四五十歲，再不學習，也就不會有什麼成就了。這就好像大人哄小孩做事，既要給兩塊糖（好好幹，明天給你加工資），又要拿鞭子嚇唬著（孩子聽話，要不媽不喜歡你了）。半哄半說，自然和純粹講道理不一樣。孔子哄弟子們學習，是找盡一切理由的：
第一招，用經濟利益引誘。孔子說“學也，祿在其中矣。”子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”第二招，用其他人的肯定。就像我們今天說“做個好孩子”那樣。因為人有一種從眾的心理： 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
第三招，用學習帶來的好處來說服：子曰：“學而時習之，不亦悅乎！”子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”第四招，用以身作則來感動： 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!”第五招：用不好學的後果來嚇唬： 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
朱熹深明孔子用意，在《論語集註》中說：孔子以後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。正像馬丁路德講的“因信稱義”表面上並沒有“行為稱義”那樣有道理一樣，孔子對為什麼要“學”，也沒有給出一個邏輯上完美的論證，而是針對對象的實際情況，來勸說、誘導。在路德那裡，因為“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有”，因而沒有人做得到“行為稱義”，即言行謹守神的誡命、律法、典章，因而只要你是真信，全心全意的按照神的誡命去做了，去懺悔了（不管做得好不好，只要是盡力），就能稱義。這表面上的不完美，正是其絕大的智慧所在。
發言完畢，敬請各位師友指正[抱拳][抱拳][抱拳]
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預習資料：
【論語正義】
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？後生謂年少。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已矣。” o正義曰：“後生可畏”，謂生質獨美也。“不如今”，謂不如今日之可畏也。人少時有聰慧，為人所畏。至年壯老，學力複充，故人常畏服之。曰“焉知”者，《論衡實知篇》解此文，以為後生難處是也。《大戴禮 曾子立事篇》：“三十、四十之閒而無執，即無執矣。五十而不以善聞，則無聞矣。”與此文義同。“無聞”，謂無善聞於人也。無聞由於無藝，藝謂所學之業也。《禮 學記》雲：“時過然後學，則勤苦而難成。學貴不失時，故君子愛日也。”胡氏紹勳《拾義》：“人至五十為老年，是以養老自五十始。《曲禮》雲：‘五十曰艾’，《王制》雲：‘五十始衰’，縱能加功，進境有限，況《王制》又云‘六十不親學’。五十無聞，更無望於六十矣。據《內則》‘二十博學不教，三十博學無方。’學至有聞，早則定於四十以前，遲則定於五十以前斷流定於五十以後。因直決之曰：‘斯亦不足畏也已。’”皇本“可畏”下有“也”字，“已”下有“矣”字。
【論語譯註】子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
【譯文】孔子說：“年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢，一個人到了四、五十歲還沒有什麼名望，也就值不得懼怕了。”論語集註：子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」焉知之焉，於虔反。孔子言後生年富力彊，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰：「五十而不以善聞，則不聞矣」，蓋述此意。尹氏曰：「少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎？是可畏也。」
【論語註疏】子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？後生謂年少。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
【疏】「子曰」至「也已」。o正義曰：此章勸學也。「子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也」者，後生謂年少也。言年少之人，足以積學成德，誠可畏也，安知將來者之道德不如我今日也？「四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已」者，言年少時不能積學成德，至於四十、五十而令名無聞，雖欲強學，終無成德，故不足畏也。
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