【共讀內容】
8.06 曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也——君子人與？君子人也。」
【導讀學者】
曾凡朝：齊魯師範學院教授
王心竹：中國政法大學國際儒學院教授
【共讀筆記】
張楠：
【論語晨讀】第833天
曾凡朝：
曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”
六尺之孤，鄭玄曰：“六尺之孤，年十五以下。”
孔曰：六尺之孤，幼少之君
王心竹：
即受前君命輔佐幼主。
曾凡朝：
@王心竹[強]託六尺之孤：指受前君之命輔佐幼主。
古時尺小，一尺約合今日23釐米左右。古代以身高七尺為成年，六尺指十五歲之下。
六尺約1.3米左右
劉寶楠《論語正義》：“六尺之孤”，以古六寸為尺計之，當今三尺六寸。六尺是幼小，故晏子長不滿六尺，當時以為身短，而孟子、荀子鹹言五尺為童也。
《孟子·滕文公上》：“雖使五尺之童適市，莫之或欺。”
實際上，《墨子》裡也有“五尺童子”的說法
後來好像五尺之童應用的多些。《陳情表》:內無應門五尺之童。揚雄《解嘲》:“五尺童子,羞比晏嬰與夷吾。”梁啟超《近世文明初祖培根笛卡兒之學說》：“歐美五尺童子所莫不欽誦，而吾國人所當深求其故者也。”
稱“孤”者，無父之辭。
託劉寶楠《論語正義》：正義曰：“託”，《玉篇·人部》引作“侂”。《說文》“侂”、“託”俱訓“寄”，而從人從言，各有一義，今經傳皆通用“託”字。
張弛弘弢：
@曾凡朝 外證何其詳備[強]
曾凡朝：
寄百里之命，《說文》：“寄，託也。”百里，泛指諸侯封地範圍，後來借指國家。《孟子•萬章》：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里。”《白虎通•封公侯》：“諸侯封，不過百里，象雷震百里，所潤雲雨同也。”
命：命令？命運？
張弛弘弢：
政令乎？
王心竹：
孔曰：六尺之孤，幼少之君也。寄命，攝君之政令也。
如此，則政令也
曾凡朝：
@張弛弘弢《論語註疏》是這樣解的，“可以寄百里之命”者，謂君在亮陰，可當國攝君之政令也。
@王心竹[太陽]
清代學者牛運震和黃式三有不同的看法：百里之命謂一國之生靈也，不指命令。（《論語隨筆》）可寄命者，能綿國家福祚之命也。（《論語後案》）
王心竹：
做命運解也可，但似乎轉了一層：攝過之政令，意味著將一國盛衰之命運交給他國[尷尬]
張弛弘弢：
政令若不正，的確要人命啊！[表情]
曾凡朝：
臨大節而不可奪，《註疏》：“臨大節而不可奪也”者，奪，謂傾奪。大節，謂安國家，定社稷。言事有可以安國家，定社稷，臨時固守，群眾不可傾奪也。
崔聖：
作命運解似乎更貼切一些。如周公輔政不是隻傳達命令；商湯託孤伊尹也不是隻轉達命令。
曾凡朝：
@崔聖 崔老師，王闓運說的簡潔，寄命者，為君居守。
丁躍偉：
為諸侯者，或有百里之封，故有守土（社稷）安命之責
曾凡朝：
“臨大節而不可奪”與孔子所說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”相似。
守土安命@丁躍偉
為君居守，守土安命
王心竹：
安國家定社稷
曾凡朝：
@王心竹這個解釋通俗大氣
張弛弘弢：
安(國家)定(社稷)就是強力維穩唄，營造和諧唄！[偷笑]
崔聖：
周厲王之後的共和應有此意@張弛弘弢
曾凡朝：
這樣得德才兼備才行
【集註】其才可以輔幼君，攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。
朱子語類：才節兼全，方謂之君子。無其才而徒有其節，雖死何益。如受託孤之責，己雖無欺之之心，卻被人欺。受百里之寄，己雖無竊之之心，卻被人竊。亦是己不能受人之託受人之寄矣。伊川說：“君子者，才德出眾之名。孔子曰：‘君子不器。’既曰君子，須事事理會得方可。”
向伊尹、周公、諸葛亮那樣的人
王心竹：
正卿問："'可以託六尺之孤'，至'君子人也'，此本是兼才節說，然緊要處卻在節操上。"曰："不然。三句都是一般說。須是才節兼全，方謂之君子。若無其才而徒有其節，雖死何益。如受人託孤之責，自家雖無欺之之心，卻被別人欺了，也是自家不了事，不能受人之託矣。如受人百里之寄，自家雖無竊之之心，卻被別人竊了，也是自家不了事，不能受人之寄矣。自家徒能'臨大節而不可奪'，卻不能了得他事，雖能死，也只是個枉死漢！濟得甚事！如晉之荀息是也。所謂君子者，豈是斂手束腳底村人耶！筆伊川說：'君子者，才德出眾之名。'孔子曰：'君子不器。'既曰君子，須是事事理會得方可。若但有節而無才，也喚做好人，只是不濟得事。“
正卿問"託六尺之孤"一章。曰："'百里之命'，只是命令之'命'。'託六尺之孤'，謂輔幼主；'寄百里之命'，謂攝國政。"曰："如霍光當得此三句否？"曰："霍光亦當得上面兩句，至如許後之事，則大節已奪了。"曰："託孤寄命，雖資質高者亦可及；'臨大節而不可奪'，非學問至者恐不能。"曰："資質高底，也都做得；學問到底，也都做得。大抵是上兩句易，下一句難。譬如說'有猷，有為，有守'，託孤寄命是有猷、有為，'臨大節而不可奪'，卻是有守。霍光雖有為，有猷矣，只是無所守。"〔恪〕
問"君子人與？君子人也"。曰："所謂君子，這三句都是不可少底。若論文勢，卻似'臨大節不可奪'一句為重。然而須是有上面'託六尺之孤，寄百里之命'，卻'臨大節而不可奪'，方足以為君子。此所以有結語也。"〔燾〕
《朱子語類》[微笑]
朱子據此對曾子的評價也有意思：聖人言語自渾全溫厚。曾子便恁地剛，有孟子氣象。如"可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪"等語，見得曾子直是峻厲！〔淳〕
曾凡朝：
李二曲反身錄：不遇盤根錯節，無以別利器。不遇重大關節，無以別操守。居恆談節義，論成敗，人孰不能？一遇小小利害，神移色沮，隕其生平者多矣？惟遺大投艱，百折不回，既濟厥事，又全所守，非才品兼優之君子其孰能之？
王心竹：
康有為說：昔嘗編《論語》孔門諸子學案,曾子之言皆守身謹約之說,惟此章最有力,真孔子之學也。
曾凡朝：
此章最有力,真孔子之學[拳頭]
崔聖：
亦是您曾家之學！[強][強]@曾凡朝
張弛弘弢：
疾風知勁草板蕩識誠臣託孤系國命交於君子人
@崔聖 [抱拳]兩師佳語在前我只隨意一言期待國慶抒懷欣賞洋洋數篇
只一輕點，已啟金藤玉言！@張弛弘弢
丁躍偉：
深得人性之要[強][強][強]李二曲反身錄：不遇盤根錯節，無以別利器。不遇重大關節，無以別操守。居恆談節義，論成敗，人孰不能？一遇小小利害，神移色沮，隕其生平者多矣？惟遺大投艱，百折不回，既濟厥事，又全所守，非才品兼優之君子其孰能之？
明·羅貫中《三國演義》第四十三回諸葛亮舌戰群儒：儒有君子小人之別.君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務使澤及當時,名留後世.若夫小人之儒,惟務雕蟲,專工翰墨,青春作賦,皓首窮經；筆下雖有千言,胸中實無一策
又曰，坐議立談,無人可及;臨機應變,百無一能。從歷史經驗和個人經歷看，確實能力只有在臨節關鍵之時，方見真章
劉國慶：
謝謝各位老師導讀，我說幾句個人看法，敬請各位師友指正[玫瑰][玫瑰][抱拳]
本章文義很清晰，不需要再分析了。從義理上說，在本章中曾子以“信”為對君子的唯一衡量標準。託孤寄命，不過是一個“信”字。在曾子的人生哲學中，是把“信”的地位放得很高的。是“三省吾身”的內容之一：曾子曰："吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"
任何一個社會，不論是古代社會還是現代社會，都是以人和人之間的交往和合作為基礎的。而人和人的合作，就是這種委託-代理關係。委託代理關係在有監督的時候，是容易履行的，因為如果受委託者不履行承託，委託者會發現而懲罰受託者。但在委託者沒有能力監督的時候呢？這時候有兩個辦法，一個是尋求一個“中人”，即建立維護誠信的社會制度，另外一個就是訴諸道德。李顒《四書反身錄》：不遇盤根錯節，無以別利器，不遇重大關節，無以別操守。居恆談節義，論成敗，人孰不能？一遇小小利害，神移色沮，隕其平生者多矣！惟遺大投艱，百折不回，既濟厥事，又全所守，非才品兼優之君子，其誰能之？在沒有外在的制約的時候，君子為什麼能夠無負重託呢？我們需要深入理解曾子的看法。在《大戴禮記》中有一篇《曾子制言下》，或許能給我們線索：
曾子曰：天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革。諸侯不聽，則不幹其土；聽而不賢，則不踐其朝。是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，則秉德之士不諂矣。故君子不諂富貴以為己說；不乘貧賤以居己尊。凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。奉相仁義，則吾與之聚群；向爾寇盜，則吾與慮。國有道則突若入焉，國無道則突若出焉，如此之謂義。夫有世義者哉？曰：“仁者殆，恭者不入，慎者不見使，正直者則邇於刑，弗違則殆於罪。是故君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡慄藜藿而食之生，耕稼以老十室之邑。是故昔者禹見耕者五耦而式，過十室之邑則下，為秉德之士存焉。”
這一段講的是君臣關係之間合作關係的建立，即曾子會與什麼樣的君主建立委託關係，會接受誰的託孤寄命。“凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。奉相仁義，則吾與之聚群”即是曾子的合作對象，首先是義、仁之君。但是，義、仁之君是可遇不可求的，無道才是權力世界的常態，曾子怎麼辦呢？這個時候，儒門當如何選擇呢？論語裡記錄了子路的選擇：子路從而後，遇丈人以杖荷蓧，子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”子路的選擇是是把出仕作為道義的根本，所謂“不仕無義”，“君子之仕也，行其義也”。
但曾子的選擇卻是在政治汙濁的時候，退出政治，而不是與君主合作。“仁者殆，恭者不入，慎者不見使，正直者則邇於刑，弗違則殆於罪。是故君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡慄藜藿而食之生，耕稼以老十室之邑。”曾子退出政治，並沒有退出社會。曾子的“以孝為本”，就是當時最根本的社會建設，因為當時家庭是社會的基本單元。家庭建設乃至家族建設，就是當時社會建設的核心。《大戴禮記曾子立孝》中說：曾子曰：君子立孝，其忠之用也，禮之貴也。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。
發言完畢，敬請各位師友指正
丁躍偉：
其實沒必要顧左右而言他。比如王教授今早一再強調的“臨大節而不可奪”。當兵臨城下、矢石交攻，乃至刀劍加頸、九族將歿之際，事關人生大志大節，何其難哉，豈是一“信”字可述?還是圍繞經典原文深談的好。否則不過自設敵人、紙上談兵而已，似非真章。
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【論語譯註】
8.6曾子曰：“可以託六尺[表情]之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也——君子人與？君子人也。”[譯文]曾子説：“可以把幼小的孤兒和國家的命脈都交付給他，面臨安危存亡的緊要關頭，卻不動搖屈服——這種人，是君子人嗎？是君子人哩。”[注釋]o六尺——古代尺短，六尺約合今日一百三十八釐米，市尺四尺一寸四分。身長六尺的人還是小孩，一般指十五歲以下的人。
【讀音與詞義補充】與，讀yú，疑問語氣詞。
【論語集註】
與，平聲。其才可以輔幼君、攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設為問答，所以深著其必然也。程子曰：「節操如是，可謂君子矣。」
【論語正義】
曾子曰：“可以託六尺之孤，孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”可以寄百里之命，孔曰：“攝君之政令。”臨大節而不可奪也，大節，安國家，定社稷。奪，不可傾奪。君子人與？君子人也。[表情]正義曰：“託”，《玉篇人部》引作“侂”。《說文》“侂”、“託”俱訓“寄”，而從人從言，各有一義，今經傳皆通用“託”字。“六尺之孤”，以古六寸為尺計之，當今三尺六寸。六尺是幼小，故晏子長不滿六尺，當時以為身短，而孟子、荀子鹹言五尺為童也。稱“孤”者，無父之辭。鄭注云：“六尺之孤，年十五已下。”《周官鄉大夫之職》：“國中七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆徵之。”賈疏引鄭此注申之雲：“鄭言‘已下’者，正謂十四已下，亦可以寄託，非謂六尺可通十四已下。鄭必知六尺年十五者，以其國中七尺為二十對六十，野之六尺對六十五，晚校五年，明知六尺與七尺早校五年，故以六尺為十五也。”此疏說鄭義甚明憭。《大司徒疏》引此注謂“年十五”，脫“已下”二字，當據《鄉大夫疏》補。《說文》：“寄，託也。”此常訓。“百里”者，《白虎通封公侯篇》：“諸侯封，不過百里，象雷震百里，所潤雲雨同也。”“不可奪”者，《說文》：“奪，手持佳失之也。敓，強取也。”二字義微別，今經傳“敓”皆作“奪”。“君子”者，卿大夫之稱。曾子言此人才德能稱其位，故重言君子以美之。《釋文》：“君子也，一本作君子人也。”是《釋文》原本無“人”字。臧氏庸《拜經日記》：“《義疏》曰：‘此是君子人與也。’”又引繆協曰：“非君子之人與君子者，孰能要其終而均其致乎？”蓋讀“君子人與君子也”七字為句。亦上有“人”字，下無“人”字，今本下文亦衍。[表情]注：“攝君之政令。”[表情]正義曰：《禮緇衣》：“《甫刑》曰：‘苗民匪用命。’”注：“命謂政令也。”《魯語》：“諸侯朝修天子之業命”。注：“命，令也。”“攝”，猶兼也，代也。言君幼，凡政令，皆臣攝治之也。或謂“百里之命，謂民命也。”《書多方》：“大降爾四國民命。”《禮中庸注》引《孝經》說：“命，人所稟受度也。”六尺之孤謂幼君，百里之命謂民命。猶《秦誓》言“子孫黎民”也。此義亦通。[表情]注：“大節”至“傾奪”。o正義曰：“大節”猶大事，故注以國家、社稷言之。明此“大節”所關在宗社安危存亡也。能安國家社稷，則不得以利害移、威武屈，故知不可傾奪。傾者，覆也。謂覆而取之也。《呂氏春秋忠廉篇》言：“忠臣之事君，苟便於主，利於國，無敢辭違，殺身出生以殉之。”即此注意。
【論語全譯】8·6曾子說：“可以託六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”[註釋](1)託六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。託孤，受君主臨終前的囑託輔佐幼君。(2)寄百里之命：寄，寄託、委託。百里之命，指掌握國家政權和命運。[譯文]曾子說：“可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”[評析]孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
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