【共讀內容】
9.16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。”
【導讀學者】
何善蒙：浙江大學人文學院哲學系教授
蔡世連：曲阜師範大學文學院教授
【共讀筆記】
崔聖：
【論語晨讀】第913天
蔡世連：
本章爭論焦點在何有於我哉，若解為於我何難，是自矜自誇，與實不符。孔子少年喪父，子欲孝而親不在，焉能事之？若說父兄是複詞偏義，主要指兄，更不合事理。且孔兄自有子侄代事，孔子也沒可誇的。出則事公卿更說不上是實了。孔子除在定公時仕魯幾年，其餘時間均無此榮。在衛陳等國也不過是客卿或公養之仕，還沒大有事公卿資格。若說此章為自述自誇，所涉之事大多蹈空，這牛就吹大發了，與孔子人品不符。
作自謙理解有道理，且許多事情說得通。上週徐晉如先生說，相鄰二章可能說同一人或同一事。我雖對其具體結論表質疑，但對其方法還是認同的。本章與前章說話時間相近，從語氣上看，本章有些傷感。因此，說話時間比前章要晚，是孔子臨終前不太久的事。此時話多傷感悲涼，如甚矣吾衰矣，莫我知也夫，我欲無言，等等。本章傷感與之相通。
孔子返魯後，鯉，回，由，相繼去世，對孔子打擊很大。孔子卻難以做到喪事不能不盡禮了，他沒這個能量了。鯉死，有棺而無槨，為父者有點愧疚。回死，門人厚葬之，非禮，孔子只能說非吾也，二三子也。由死於外，孔子只能遙祭，更難盡禮了。
如認定此章為自謙自責，不為酒困必須說明白，不必為尊者諱。孔子身體魁梧，酒量當很大。仕魯時，生活富裕，唯酒無量，不及亂。明顯說很能喝。晚年傷心事太多，人喜借酒消愁，不及亂能做到，但喝高點也很可能。所以才有了這樣的自責自誡。
其實，文化人耽酒，這是古代中國普遍現象，不是為口腹之樂，實乃精神需要。一個有思想有激憤的文化人，思想與激情都要不斷為這加熱加電加風，以保持精神活躍，創造力旺盛。杜甫八仙歌，李白斗酒詩百篇，張旭三杯草聖傳，焦遂五斗方卓然，就是證明。陶淵明歐陽修蘇軾都是小酒人，好飲酒，少飲輒醉，都是因借酒加熱加電也。所以，孔子老年喝多點，也不算什麼錯。
孔子一生，重視改過向善，主張自責自訟自省。人近晚年已是從心所欲不逾矩，但仍時時檢視是否過與不及，事父兄及飲酒四事，本無過錯，但他以中庸之至德標準要求自己，還是感到不足，說了本章這番話，真是感人。這種精神，最值得學習。
崔聖：
@蔡世連 @何善蒙 老師一週以來不辭勞苦，為大家無私奉獻，也為大家呈上了精彩的導讀，非常感謝！也謝謝各位學友的堅持與守候！
劉國慶：
本章文義上有一點需要注意，即“何有於我哉”的含義。論語中還出現一次：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!”綜合這兩處，“何有於我哉”是孔子自我要求，自我檢查的事項，也是對弟子們的要求。這兩處“何有於我哉”，正好對應了儒學的兩大方面：一是學習和求知方面，二是人倫方面。求知、學習，是孔子的日常功課，而且有很多心得，如：子曰：“述而不作，信而好古，竊比我於老彭。” 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 謝謝各位老師導讀[玫瑰][玫瑰][玫瑰]我說幾句個人看法，敬請各位師友指正[抱拳][抱拳]
努力學習，求取新知方面，後來變成子夏門派的日常功課，即每日要檢查的事項：子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”人倫方面，也是孔子的日常功課，後來和學習習慣一起，被曾子學派所繼承：曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
本章是孔子在人倫上強調的四個方面。第一個方面“出則事公卿”是君臣關係方面。孔子認為君臣關係是社會上的主要關係，比“喪事不敢不勉”更為靠前。孔子如何“事公卿”呢，論語中有很多論述： 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。” 定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 子謂子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”所謂大臣者，以道事君，不可則止。子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”概括起來，就是依禮、盡忠、守道、敬事八個字。孔子是職業的政治人，因而，其“事公卿”的辦法，也就是其職業道德。
另一方面，孔子還是一名職業的“儒”，而儒的職責，是為他人主持喪事。因而，對待喪事的態度，也是其職業道德的一部分。“喪事不敢不勉”，即努力做好喪事，也是孔子的職業道德。對喪事的“勉”，對公卿的“敬事”，都是孔子職業道德的體現。“敬事”者，可以認為就是當代的敬業精神。對待敬業精神，孔子還有不少論述：子曰：“事君，敬其事而後其食。”樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”在職業方面，孔子“依禮”，而且周遊列國，自由選擇所事奉公卿，可以說孔子是自由的。
在家庭關係方面，孔子父親早亡，母親和哥哥在。孔子如何對待她們呢？論語中有大量的關於“孝”的論述。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”總的來說，是奉養、服從、敬愛、繼承四個方面。但作為基於人類自然性之上的社會組織，孔子並沒有“分家”的概念，可以說儒門在家庭關係上是不自由的。弔詭的是，家庭關係的自由，反而是被最專制的法家為了解放勞動力，鼓勵生產積極性而解決了。
孔子為什麼專門要說對酒的態度呢？這大概是因為在殷民族有好酗酒的習慣，在商周之交的時候，甚至成為一大社會問題，要周公嚴厲禁止。在孔子時期，這個習慣，仍然沒有改變。因酒廢事，大概是殷民常態。因而，孔子在這方面是對自己嚴格要求的。惟酒無量，不及亂。（《鄉黨》）鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。（《鄉黨》）
除了本章四個方面以外，孔子對自己和弟子的日常行為還有別的要求，比如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”但在孔子那裡，這幾項修身的方法，還沒有變成每日的規範性功課。變成“日課”，即每天檢查自己的固定項目，是在子夏、曾子這一代，從而演變成為了儒門標誌性的修養方法。
蔡世連：
何有於我哉，有自責及自我要求意。劉師點明這點很好。能從職業道德角度解此章，有創見。我從個人處境角度解，也有自信。請群友批評。
劉國慶：
@張弛弘弢 謝謝鼓勵，我正疑惑有沒有群友看呢
蔡世連：
孔子好酒，劉從歷史講，我從身體講，自覺不如。
劉國慶：
@蔡世連 我覺得您的解讀有新意，這一週都很有意思，感謝蔡老師[抱拳][抱拳]
袁梅：
@蔡世連 蔡老師解的最生動有趣，可愛極了[強]
如果是從發議論教育弟子及世人角度，“我”字也可以不是特指，可泛推為對所有“我”的自我要求，比：人人為我我為人人的“我”。
蔡世連：
謝謝袁師。上次講詩，我看師學問大了，很高興。
這樣各發己見，如切如磋，才熱鬧有趣。
袁梅：
@蔡世連 蔡老師這是打算要折煞學生嗎[流淚]
馬震宇：
不為酒困與狄俄尼索斯
劉國慶：
確實從哪種角度理解都很好
蔡世連：
你從歷史與道德及職業角度解，學術性強。我從個人處境講，勉強，每一步都無法證實，只是猜測。
劉國慶：
@蔡世連 頭一次見到像蔡老師這樣鼓勵後學的，論語彙有您這樣虛懷若谷，為後生溢美的胸懷，真是不可限量
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【論語譯註】
9.16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”[譯文]孔子説：“出外便服事公卿，入門便服事父兄，有喪事不敢不盡禮，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢？”[注釋]父兄——孔子父親早死，説這話時候，或者他哥孟皮還在，“父兄”二字，只“兄”字有義，古人常有這用法。“父兄”或者在此引伸為長者之義。[表情]何有於我哉——如果把“何有”看為“不難之詞”，那這一句便當譯為“這些事對我有什麼困難呢”。全文由自謙之詞變為自述之詞了。
【論語集註】
說見第七篇，然此則其事愈卑而意愈切矣。
【論語正義】
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”馬曰：“困，亂也。”正義曰：《鄉飲酒禮注》：“鄉之為言章也，章善明理也。”《禮王制》：“大國三卿，皆命於天子；次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，命於其君。”夫子此言“事公卿”，則已仕魯時也。邢疏雲：“言聘仕朝廷，則盡其忠順以事公卿也。入居私門，則盡其孝悌以事父兄也。若有喪事，則不敢不勉力以從禮也，未嘗為酒亂其性也。”案：“何有”，言不難有也。說見《默識章疏》。注：“困，亂也。”[表情]正義曰：“困”訓亂者，引申之義。《鄉飲酒義》：“降，說屢升堂，脩爵無數，飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。”下篇說夫子事雲：“唯酒無量，不及亂。”
【論語全譯】
9·16子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。”
[譯文]孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麼困難呢？”[評析]“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規範。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這裡，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。
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